крестьянская община

 Деревни, существовавшие в северной и центральной Чувашии к середине XVI века, были зафиксированы русскими властями как самостоятельные общины. Эти деревни принято считать материнскими. Их названия известны по документам XVI—XVIII веков, они перечисляются в переписных книгах переписи 1715—1717 годов, I—V ревизий населения в XVIII веке. Дочерние селения (выселки) в них не указывались. Позднее названия материнских селений сохранились в наименованиях сложных земельных общин. Характерно, что в названиях материнских селений нет слова касси (околоток).  Еще в Казанском ханстве за общинами ясачных чувашей были закреплены участки пахотных земель, лугов и леса, причем обширные участки леса нередко были отведены либо группам селений, либо каждой общине отдельно. Даже в конце XVIII века 49 процентов территории Чувашии в границах современной республики было занято под лесами. В XVI—первой четверти XVIII века ясачные чуваши за обрабатываемые земли и сенокосы платили казне ясак, за оброчные пашни и сенокосы, бортные и хмелевые урожаи в лесах, бобровые гоны, мельничные места, рыбные ловли и т. п.—оброчные сборы. С 20-х годов XVIII столетия ясак был заменен подушной и оброчной податью, а оброчные статьи сохранились по-прежнему. Лесные угодья, за исключением бортных деревьев и хмелевых ухожаев, не облагались налогами.

Население каждой отдельной сельской общины с течением времени росло. Культурная площадь общины вблизи деревни становилась тесной, не удовлетворяющей потребностей всех общинников в земле, а дальнейшее расширение этой первоначальной площади не всегда представлялось возможным по качеству земли, растительного покрова и другим причинам. Поэтому отдельные группы общинников вынуждены были расчищать новые участки леса в даче общины или в общей лесной даче нескольких селений, в стороне от коренной, материнской деревни. Существовал традиционный порядок: «Из того лесу кто где у своей деревни розчистит, тут живет и пашет и сено косит». Группы общинников, нередко родственников, переселялись на эти вновь обработанные участки, образуя дочерние селения—выселки от материнской деревни, которые обычно назывались околотками (касси). Органы власти не препятствовали расчистке леса, так как это вело к росту поступления ясачных и оброчных сборов в казну. Поощряя расширение обрабатываемой тяглой площади земли, органы власти в течение нескольких лет, пока люди, расчищавшие лес, «за труды свои не вывладели», не облагали расчищенные пашни податями. Выселки — дочерние селения — числились при материнском селении. Это вело к образованию сложных общин, объединявших несколько селений. Причем на ее территории новые выселки основывались переселенцами не только из материнского селения, но и из ранее возникших выселков. Образование выселков происходило постепенно. Выбор их места диктовался хозяйственными соображениями, удобством для поселения, земледелия и животноводства.

 С середины XVI до конца XVII века в составе многих сложных общин северной и центральной Чувашии образовалось от 2 до 10 селений. Образование выселков наиболее интенсивно шло в XVII столетии. В XVIII веке, ввиду сокращения мест, удобных для расчистки, а также в связи с тем, что в начале столетия многие дубравы Чувашии были объявлены заповедными и перешли в непосредственное владение казны, база для расширения пашен и образования выселков несколько сузилась. Но и в XVIII веке возникло большое количество выселков. Если расчистка под пашню была проведена в общем лесу нескольких общин, то такой участок становился владением той общины, члены которой расчистили. Расчистка новых участков в общих лесных владениях приводила к тому, что выселки из разных материнских селений нередко располагались вперемежку. Более того, иногда крестьяне двух самостоятельных общин, расчистив лес в одном месте, селились,рядом и в результате основывали один населенный пункт, своими частями входивший в две сложные общины. Достаточно привести следующие примеры по Ядринскому уезду: околоток Вурманкасы частями входил в Яндобинскую и Кораевскую сложные общины, каждый из околотков Коракши и Качалов— одновременно во Вторую Тинсаринскую и Куганарскую общины, околоток Тюлюкасы — в Первую Муратовскую и Вторую Муратовскую общины, части околотков Кукшумы, Чалым, Малды Кукшумы — в Байглычевскую и Третью Икковскую общины, околотки Пшонги, Ванюшкасы, Чирш-касы и Хозакасы — в Третью Янгильдинскую и просто Янгильдинскую общины, околотки Старые Игити и Новые Игити — во Вторую Янмурзинскую и Третью Янмур-зинскую сложные общины.

 Еще в XVII—XVIII веках некоторые выселки становились самостоятельными деревнями. Однако большинство выселков (околотков) числилось при материнских селениях. Полное перечисление выселков мы впервые встречаем в материалах Генерального межевания конца XVIII—начала XIX веков. Здесь при многих материнских селениях указаны названия выселков или их номера. Обычная форма этих сведений такова: в Чебоксарском уезде «Яльчиковской волости селы: Богословское Карамышево тож (21 двор)... с выселками: из села Богословского Карамышево тож называемое — Вязовской (26 дворов); Моорзовской (20 дворов), Шенарской (17 дворов), Косняр-ской (15 дворов), Красногородской (27 дворов), Кинерской (21 двор), Можарской (16 дворов)». Подобный же пример: в Козьмодемьянском уезде — «Деревня Большая Юнга Ядрино тож (30 дворов). |Из оной выселки: Чуваш-касы (30 дворов), Кубаскасы (19 дворов), Чермушкасы (13 дворов), Ябалной (14 дворов), Юнга-боси (17 дворов)». Иногда названия выселков не даны: в Чебоксарском уезде — «Айбесинской волости села Воскресенского Бичурино тож с четырьмя — Первой (30 дворов), Второй (25 дворов), Третьей (15 дворов), Четвертой (9 дворов)». В других случаях выселки нескольких материнских селений, включенных в общую окружную межу, перечислены совместно. Например: в Ядринском уезде—«Село Богородское Балдаево тож (31 двор) с деревнями: Сареевой (20 дворов), Байбахтиной (22 двора), с выселками: Печеняркасом (29 дворов), Хоракасом (21 двор), Поделе-касом (26 дворов), Авчикасом (22 двора), Балдаевским (20 дворов), Чурбаем (39 дворов), Атликасом (29 дворов), Персирланом (29 дворов), Орабакасом (53 двора), Большим Югутом (16 дворов), Малым Югутом (6 дворов)». Здесь объединены в одну окружную межу 3 сложные общины. Сравнивая с другими документами, можно выяснить, что выселками из села Балдаево являются Атликасы, Орабакасы, Чербай, Большой Югут, Малый Югут, Персирлан, Балдаевский; выселком из дер. Сареево — Нагорный, выселками из дер. Байбахтино: Авча-касы, Поделейкасы, Хоракасы, Печеняркасы. Однако в таких случаях не всегда удается выяснить, из какого именно материнского селения выселилось дочернее (околоток) .  Известны случаи деления материнской деревни на две части, и они обе становились материнскими. В официальных документах XIX века выселки называются деревнями или околотками. Согласно данным Генерального межевания, в конце XVIII века чувашских селений числилось: в Чебоксарском уезде 100 материнских (села и деревни) и 176 дочерних (выселков), которые входили в 65 сложных и 35 простых общин; в Ядринском уезде 135 материнских и 340 дочерних, составлявших 101 сложную и 34 простые общины; в Козьмодемьянском уезде 65 материнских и 143 дочерние, входившие в 43 сложные и 22 простые общины; в Курмышском уезде 27 материнских и 49 дочерних, составлявших 17 сложных и 10 простых общин. Южную часть Цивильского уезда занимала территория прежнего «дикого поля», заселенного во второй половине XVI—XVII веках переселенцами из северной и центральной Чувашии. Основанные здесь примерно 100 селений в конце XVIII века составляли самостоятельные простые общины. К северной части Цивильского уезда относим 77 материнских и 102 дочерних селения, входивших в 54 сложные и 23 простые общины. Следовательно, в северной и центральной Чувашии в конце XVIII столетия числилось 404 материнских и 810 дочерних чувашских селений, составлявших 280 сложных и 124 простые общины. В XIX—начале XX веков продолжалось выделение выселков, хотя в значительно меньшем количестве, чем раньше. За это время количество чувашских селений увеличилось: в Чебоксарском уезде на 26, Ядринском — на 40, Козьмодемьянском — на 35, Цивильском — на 16. В начале XX века чувашских сложных общин числилось: в Чебоксарском — 71, Ядринском — 82, Козьмодемьянском — 30, Цивильском уезде — 5533.

 Селения, входившие в сложную общину, особенно после введения подушной подати (1724 год) и уравнительного распределения общинных угодий начали страдать от дальноземелья и чересполосицы. Между селениями сложной общины возникали земельные трения. Более серьезные конфликты по поводу границ земельных владений происходили между общинами. Часто они начинались из-за неконкретности земельных документов и неопределенности межевых знаков (деревьев, пней, столбов и т. п.). Общины втягивались в продолжительные, дорогостоящие судебные тяжбы. Нередко внутри сложной общины и особенно между самостоятельными общинами происходили стычки и драки, приводившие иногда к человеческим жертвам. Инициаторами и вдохновителями земельных конфликтов обычно выступали сельские пуяны (богатеи) и коштаны. О характере образования выселков северной и центральной Чувашии довольно отчетливо говорят их названия. В большинстве случаев чувашские названия выселков, в основном передаваемые по-русски в той же чувашской форме, состоят из двух частей, причем первая часть - коренное слово, вторая часть—касси (касы), кас: Были-попытки объяснить этимологию касси от чувашского кас «резать, рубить, вырубить». Однако, у чувашей не только выселки, но и отдельные части одного селения называются кас, каса, касси. До 70-х годов XIX века в чувашских селениях улиц не было, дворы размещались отдельными кучками, группами, причем группу составляли дворы родственников. Вероятно, группа родственных дворов и составляла кас, каса. Выселившиеся из материнского селения крестьянские хозяйства (дворы) также образовывали  кас, каса (касси — форма 3-го лица).

 Названия выселков по их смыслу подразделяются на несколько групп: 1) Названия, происшедшие от наименования материнского селения, с прибавлением тех или иных определений: Новое Чемеево, Новое Шептахово, Синьял-Акрамово (Новая деревня Акрамово), Синьял-Моргауши, Синьял-Оринино, Синьял-Убеево, Второе Чебаково, Второе Чурашево, Верхние Карачуры, Нижние Карачуры, Верхние Мочары, Нижние Мочары, Верхние Татмыши, Нижние Татмыши, Переднее Байсубаково и т. п. 2) Названия, указывающие на расчистку леса под поселение: Вурманкасы (Лесной околоток), Хорнуй (от Хартна уй — Окорчеванное поле), Сюмерткасы (Черемуховый околоток), Хыркасы (Сосновый околоток), Хорамал (Вязовое), Хорнкасы (Березовый околоток), Сятракасы (Кустарниковый околоток) и т. д.; 3) Названия, происшедшие от имен основателей выселков: Ятманкасы, Атнашкасы, Ижелькасы, Камайкасы, Ямайкасы, Ефремкасы и т. д.; 4) Названия, связанные с местом расположения выселка (речка, овраг, гора, луг и т. п.): Сявал-пось (Верховье Цивиля), Шатьма-пось (Верховье Шатьмы), Сорма-пось (Верховье Сормы), Сирма-пось (Верховье ручья), Шупось (Верховье речки), Кинеркасы (Околоток речки Кинярки), Шоркасы (Болотный околоток), Кюль-Сирма (Озеро-ручей), Кюльхири (Берег озера), Оба-Сирма (Медвежий овраг), Арманкасы (Мельничный околоток), Олухкасы (Луговой околоток), Ойкасы (Полевой околоток), Тукасы (Горный околоток), Тузикасы (Нагорный околоток) и т. п.; 5) Названия, связанные с положением выселка по отношению к другим селениям сложной общины: Турикас (Верхний околоток), Анаткас (Нижний околоток), Малдыкас (Передний околоток), Лешкас (Заовражный околоток) и т. д.; 6) Названия, возникшие от слова щёнё «новое»: Синьял (Новая деревня), Синькас (Новый околоток), и т.п.  В топонимических преданиях получили широкое отражение названия полей, лугов, полян и других урочищ. Они свидетельствуют о процессе и путях расширения пашни, главным образом за счет расчистки леса.Во многих преданиях о возникновении выселков отмечается, что варман дунтарса она туна «под поля расчищали лес путем выжига». В микротононимии материнских и дочерних селений встречаются названия полей Вутлан(а)— «Сожженное». Есть и выселки под такими же названиями. Так обозначались пахотные участки, освобожденные от леса древним подсечно-огневым способом. Весьма многочисленны названия полей в сочетании со словом ёшне (ашне). В словарях оно обычно переводится как «поляна». На наш взгляд, такой перевод не точен. В. Г. Егоров в «Этимологическом словаре чувашского языка»  сравнивает ёшне с орхоно-енисейским и татарским словом ышна «расчищенное для посева место в лесу, подсека, выжиг». Корень слова ашне [ёшне — аш — означает, по-видимому, «жечь». Словом ашне, вероятно, обозначали поле, освобожденное от леса путем выжига. Правильнее будет переводить ёшне/ашне в значении «выжиг». Названия полей указываются в такой форме: Анчак ёшни — «Выжиг Анчика», Айтар ёшни — «Выжиг Айдара», Иттан ёшни—«Выжиг Итана», Риван ёшни—«Выжиг Ривана», Ирсе ёшни — «Выжиг эрзи», Мйн ёшне — «Большой выжиг», Вирам ёшне — «Долгий выжиг», Йёкел ёшни — «Желудевый выжиг» и т. д. На землях материнских деревень и выселков для обозначения полей и лугов широко употреблялось слово хартна. Следует разобраться в смысле этого слова. Здесь харт означает «доводить дерево до того, чтобы оно засохло на корню». Полагаем, что чувашские крестьяне, нанося на стволы деревьев кольцевые рубцы, вначале добивались, чтоб они засыхали. Только после этого деревья вырубались. При таком способе расчистки леса легче корчевать сухие пни с корнями. Хартна условно переведем «корчевка». Названия полей и лугов со словом хартна в топонимических преданиях встречаются в сочетании с личными именами, указывающими, кто сушил и корчевал деревья, с существительными или прилагательными, показывающими, где и какой лес корчевали,1 какую форму имело расчищенное место, под какую культуру расчищали лес: Лавуй хартни — «Корчевка Лавуя», Уплей хартни — «Корчевка Уплея», Сокай хартни — «Корчевка Со-кая», Питрух хартни — «Корчевка Питруха»; Яку харт-ни — «Корчевка Якова», Карила салтак хартни — «Корчевка солдата Гаврилы», Касак хартни — «Корчевка казака», Шывла- хартна— «Корчевка влажной : Местности»,

Хартна вар — «Раскорчеванная ложбина», Киремет хартни— «Корчевка на киремети», Авйс хартни — «Корчевка осинового леса», Сырла хартни — «Корчевка ягодного места», и т. д. В микротопонимии изредка встречаются названия со словом каклана, в прямом смысле обозначающим «корчевку, выдирание с корнем»: У рай каклани — «Корчевка Урая», Вырас каклани — «Корчевка русского». Редко встречаются также названия полей со словом касни «вырубка» и удси «чищоба»: Карнатун касни — «Вырубка Карнатуна», Парас удди — «Чищоба Параса», Эльмен удди — «Чищоба Эльменя» и т. п. С сокращением бортничества чувашские крестьяне в XVIII веке стали вырубать под пашни бортевые участки в лесах (с «дельными деревьями»), являвшиеся их вотчинами (передавались по наследству). На землях как материнских деревень, так и выселков часто встречаются микротопонимы со словом пыллах «место борти», т. е. участок леса с бортевыми деревьями, с которых собирали мед диких пчел: Ентер пыллахё— «Ендерова борть», Пыллах варе — «Бортевая ложбина», Чаман пыллахё — «Чаманова борть», Киве пыллах—«Старая борть», Мулкач пыллахё — «Зайцева борть». При упоминании этих урочищ предания обычно замечают: «Там был лес, его срубили». Все это указывает на то, что до XVIII века на месте поля или луга были бортные ухожаи чувашских крестьян. В некоторых словарях пыллах переводится как «поляна», что нам представляется неверным.  Некоторые сельские общины имели общественные участки (порядка 7—10 десятин), которые назывались ём-пулёх дёре. Такие участки не распределялись по наделам, они засевались обществом, и урожай с них использовался на общественные цели. Иногда на таких участках возникали выселки (например, выселки Пизеры и Шлан, входящие ныне в Аликовский район).

В топонимических преданиях указывается на названия полей и лугов со словом парлак—«залежь»: Парлак уйё, Парлак хирё — «Залежное поле», Парлак пусси — «Залежный загон», Парлак улахё, Парлак даранё — «Залежный луг», Парлак варё—«Залежная ложбина», Парлак айкки — «Залежная сторона». Парлак шурё — «Залежное болото» и т. п. Эти названия свидетельствуют о том, что чувашские крестьяне продолжали в какой-то мере практиковать залежную систему полеводства: поле засевали несколько лет подряд, после чего давали ему отдыхать два-три года (возможно, и больше). Чувашские крестьяне в XVI—XVII веках почти повсеместно, в XVIII столетии реже огораживали свои поля от потравы скотом. Предания и топонимика указывают на многочисленные названия полей типа Покшик карти— «Ограда Покшика», Ольтура карти — «Ограда Ольтуры», Петен карти — «Ограда Петена», Распа карти — «Ограда Распы», Шокка карти — «Ограда Шоки», Лохта карти — «Ограда Лохты», Мирон карти — «Ограда Мирона», Сён карта — «Новая ограда», Качака карти—«Ограда от коз» и т. д. В одном из преданий сообщается, что на земле дер. Нижний Магазь (ныне Чебоксарского района) имеется поле под названием Теш карти—«Ограда Теша». Это поле в старину было огорожено крестьянином по имени Теш. На лугах села Богатырева (ныне Цивильского района) есть урочище Патти карти. «Участок под таким названием являлся земельным жеребием чуваша Патти. Чтобы не было потравы посевов от скота, Патти огородил свою землю». В XVIII веке, когда с введением подушного обложения в сельских общинах начались периодические переделы земли между крестьянскими дворами и появились общие поля, начали огораживать их совместными усилиями крестьян. Каждый домохозяин должен был содержать в исправности определенное количество звеньев в общей ограде. Если из-за неисправности звеньев какого-либо крестьянина в поле попадал скот и повреждал хлеба, то его, говорит предание, привлекали к суду общины, который иногда выносил решение такого рода: отрезать волосы у супруги подсудимого и ими завязывать столбы и жерди ограды. Об образовании дочерних селений — выселков — в северной и центральной Чувашии записаны сотни историко-топонимических преданий. Некоторые предания указывают лишь имена основателей, но не сообщают, из какой материнской деревни выселились. Часть преданий приписывает основание выселков беглым крестьянам. Многие предания точно указывают, жителями каких материнских селений или ранее возникших выселков образованы новые выселки. Почти во всех преданиях сообщается, что выселки возникли в лесу, путем расчистки участков под усадьбы, пашни и луга. Имеется возможность рассмотреть лишь самую незначительную часть преданий о возникновении выселков.  Село Туруново, деревни Вурманкас-Туруново, Анат-кас-Туруново, Кочак-Туруново, Шинер-Туруново Чебоксарского района и деревни Арзюнакасы, Типвары, Енеш-касы, а также Итмары (Ытмар-Таран), слившаяся в 1964 году с дер. Арзюнакасы, Красноармейского района до революции составляли Туруновскую сложную общину Ядринского уезда. Материнским селением является село Туруново (Мандурт Таран). Другие — выселки, которые образованы туруновцами в XVII—XVIII веках. По преданиям, на месте выселков в старину стоял большой, густой, почти непроходимый лес. Но люди стали проникать в него, местами путем выжига образовывать поляны. Три века тому назад в поисках места для поселения выехали Арзюна, Оха и Сетрук. Они выбрали удобное место, часть леса выжгли, а часть деревьев, нужных им, срубили. Построились, поселились. Выселок назвали именем Арзюны. Но его род перевелся. Сильными, живучими оказались роды Охи и Сетрука. Некоторые из потомков Сетрука выселились в Енешкасы, расположенные в трех верстах от Арзюнакасов. Несколько потомков Охи переселились в Анаткас-Туруново. Туруновцы же, облюбовав в лесу поляну под названием Шинер, образовали выселок Шинер-Туруново. А туруновец Кочак основал выселок Кочак-Туруново.

В Мариинско-Посадском районе имеются деревни Передние Бокаши, Средние Бокаши, Ускасы (Уела Пукаш), Первые Синьялы (Сёньял Пукаш), которые до революции составляли одну общину (в Чебоксарском уезде). Предания говорят, что в глубокую старину на реку Аниш прибыли братья Бокаш и Итяк. Они основали деревни Бокаши (Передние) и Итяково. Потомки Бокаша размножились. Они корчевали лес, расширяли пашни. По две-три семьи переезжали жить на расчищенные от леса поляны, обзаводились жилищами и постройками. Так возникли Средние Бокаши, Ускасы и Первые Синьялы. Из дер. Итяково лет 250—300 назад выселились в Сюндуково, Ка-раньялы и Хорнъялы. Выселок Сюндуково возник в лесу. Сюда во главе с сыном богатея Сюндуком переселились семь семей (чувашское название деревни — Сичёпурт — «Семь изб»). В лесу же основан был выселок Караньялы также сыном другого итяковского богача—Каранем. Переселился он в лес со своими друзьями. Несколько итяковцев выселились на берег.Аниша, где основали Хорнъялы . По преданию,: в старину три, родных брата: Анчик, Трлемес и Прмас жили в дер. Анчиково (до революции— село Анчиково, ныне село Старая Тюрлема Козловского района). Трлемес занимался бортничеством. Он остался в Анчикове же, всемерно оберегал леса вокруг деревни. Любимым занятием Анчика и Прмаса было земледелие. Они выселились из Анчикова, расчищали леса под пашню и поселения. Прмас основал дер. Аттиково (ныне село, по-чувашски Пармас), Анчик — Верхнее Анчиково (Анчик-касси). Их потомки выселились в деревни Нижнее Анчиково (Шуршу), Тоганашево (Ту канаш), Решетниково (Ватнер), Мартынове (Иёршер). А из Старой Тюрлемы выделилась Новая Тюрлема. Известный фольклорист, составитель и издатель нескольких сборников сказок С. Г. Григорьев, родом из Верхнего Анчикова, в присланном мне письме указывает, что родовым, материнским селением являлось Верхнее Анчиково, находившееся до основания русской деревни Козловка (ныне город) на ее месте. А Тоганашево было расположено на месте русского села Беловолжское. Однако чувашское название дер. Верхнее Анчиково — Анчаккасси— не позволяет считать ее материнской: в названии ни одной материнской деревни нет касси.

В Урмарском районе имеется дер. Старое Янситово (Султи Кинчер). Согласно преданиям, она существовала еще во времена Казанского ханства. Основал ее чуваш Кинтиер, прибывший из Заказанья. Вокруг деревни стояли дремучие леса. Теперь только топонимы Сйкалах сырми (Овраг липняка), Юмансар (Дубняк), Вёт хуран (Мелкий березняк), Оман ката (Молодой дубняк), Чарашкас-си сырми (Овраг Елового околотка) напоминают о лесах в здешней местности. Население деревни росло. Пахотных земель вблизи нее не хватало. Надо было заводить починки. Первым выселился Янтик, основавший Чарашкас-си — Янтиково (ныне Козловского района). Затем в трех верстах юго-западнее материнского селения появился второй выселок — Ватакас (Янпибулово). После крещения чувашей в середине XVIII века в этом выселке построили деревянную церковь — и его стали называть селом Вознесенским. В начале XIX века село переехало на реку Аниш, так как на старом месте высохли источники воды. Перевезли и церковь. Прежнее место села и поныне называется Кивдурт (Старое поселение, Селище). Из Старого Янситова же выделился выселок Новое Янситово. В первой половине XVIII века возникло последнее дочернее селение Старого Янситова — выселок Сине-Кинчеры. По преданию, у крестьянина по имени Кашай потерялся бык. Наконец, он нашел его в лесу, там, где ныне стоят Сине-Кинчеры: бык пьет воду из ключа. По поверью чувашей того времени, на этом месте девушка должна была принести ключу в жертву быка. Кашай построил там избу и поселил в ней свою дочь. Вначале она жила там одна, пока не совершила жертвоприношения. Затем родственники Кашая переселились сюда и обзавелись дворами, стали расчищать лес под пашню. Поселение стали называть Сине-Кинчеры. Деревня Старые Урмары (ныне Урмарского района), образовавшаяся еще в золотоордынское время, росла, в ней образовалось пять околотков. Впоследствии от них выделились выселки. Там, где расположены село Мусирмы и дер. Дальние Мусирмы, стоял дремучий лес. Из Старых Урмар сюда переселились три семьи. Помнят имена первопоселенцев Ахваншера и Ветеера. По двум сторонам глубокого оврага Мусирмы они построили три двора. Выселок на одной стороне назвали Мусирмы, на другой — Дальние Мусирмы. Так же три семьи из Старых Урмар основали дер. Избеби. Не поладив с односельчанами, они переселились в лес. Старшим среди них был Асыпанай. Его именем и был назван выселок. Позднее название изменилось, стало Избеби (Ёдпепе). Из Старых Урмар же выделился Торабай со своим семейством и поселился в лесу. Был он богатым, содержал много скота и водил его на водопой, прорубив в лесной чаще дорогу к тому ключу, который теперь называется Каркаша и бьет очень сильно. Но Торабаю пришлось оставить это место, потому что его стали одолевать воры-грабители. Однажды его люди поймали вора. Без всякого суда он велел отвести его подальше в чащу и напустить на него 12 своих цепных собак. Но все же Торабай вынужден был переселиться на другое место — туда, где возникла дер. Старые Щелканы. В Старых Урмарах у трех жителей, по преданию, потерялись коровы. Крестьяне в поисках коров углубились в лес, шли по речке Аре вверх и нашли- их, пасущихся на лугу. Место было привольное, красивое. Понравилось оно крестьянам, и они переселились туда.: Через некоторое время люди увидели плывущие по Аре щепки и определили: появилось новое поселение. Сюда прибыло несколько семей из дер. Старые Щелканы. Выселок получил название Новые Урмары (позднее — Кудеснеры).- Все дочерние селения Старых Урмар ныне входят в состав Урмарского района. В этом же районе старинной деревней является Шихабылово, существовавшее, по преданию, еще во времена Казанского ханства. Путем высушивания и корчевки леса шихабыловцы расширяли пашни. Из Шихабылова выделились Большие и Малые Чаки, а также дер. Большое Яниково, которая, как повествует предание, основана служилым чувашом Яником. Он имел заслуги перед царем, за что был награжден целым возом денег и наделен большими участками земли (один из участков, расположенный на территории современного Янтиковского района, позднее был им заброшен). Из Большого Яникова выделилась дер. Малое Яниково. Переселенцами из Большого Яникова был основан и выселок Шоркистры (Энёшпуд). Предание указывает даже дату его возникновения— 1725 год. Тогда яниковцы Ярмушка, Паймулла, Патерек и Кэсмекей расчистили участки леса под пашню и усадьбы и поселились. Вначале их дворы стояли разобщенно, затем они сселились. В 1902 году Шоркистры стали селом.  Предание повествует, что герой Батыр, основатель, дер. Богатырево (ныне село в Цивильском районе), женился на славной девушке Тепти из дер. Платки. Когда Батыр приехал со свадебным поездом за невестой, сноха Тепти спрятала все ее приданое. Тепти рассердилась и при оставлении деревни, постучав своим кузовком об ограду, заявила: «Пусть Платки будет единственной деревней, а у Батыра будет девять сыновей, и у каждого— своя деревня». Тепти передала кузовок Батыру. Он был полон золота. Батыр спрашивает: «Чье это золото?» Тепти отвечает: «Отныне — твое». Случилось так, как предсказала Тепти. У них родилось девять сыновей и одна дочь. Младший сын умер рано. Дочь вышла замуж за чуваша Мамли из соседней деревни. В деревне Платки потомство прервалось, она сгорела. На ее месте была построена дер. Тяптикасы — в честь Тепти. Сыновья Батыра переехали в выселки. Мамли также основал выселок. Так потомки Батыра образовали почти три десятка селений группы Патаръел — Богатырева: Тяптикасы, Актай, Большие Тиуши, Малые Тиуши, Шинары, Хорнзор, Унгасемы, Тоштул, Верхняя Шорсирма, Нижняя Шорсирма, Толбай-касы. Визикасы, Мамликасы, Елаши, Синьялы (Сёньял Чупай), Ойкасы, Верхние Хыркасы, Нижние Хыркасы, Вурманкасы, Хорнвары, Верхние Кибекси (слились с дер. Бандуши), Нижние Кибекси, Верхние Анатриялы, Нижние Анатриялы (ныне все в Цивильском районе), Чаду-касы, Сирмапоси, Сявал-Сирма (ныне в Красноармейском районе)