160 Контрольные вопросы

1. Когда и почему в философии появилась проблема бытия?

2. Расскажите о парменидовском понимании бытия.

3. Кто из античных философов не принял парменидовское толкованиебытия и почему?

4. Как Вы понимаете .утверждение Хайдеггера, что вопрос о бытии, по-ставленный в античности, предрешил судьбу западного мира?

5. Какие изменения в понимании проблемы бытия произошли в Новоевремя?

6. Как связано мировоззрение Нового времени с проблемой бытия?

7. Прокомментируйте выражение: «В Новое время бытие стало субъек-тивным».

8. Приведите основные аргументы критики русскими философами того по-нимания бытия, которое сложилось в европейской философии Новоговремени.

9. Как повлияла специфика русского мировоззрения на философское ре-шение проблемы бытия?

10. Какова судьба проблемы бытия в философии XX в.?

11. Покажите взаимосвязь мировоззрения XX в. и философского реше-ния проблемы бытия.

12. Культурные последствия отказа в XX в. от античной традиции п~чш-мания бытия. Как Вы лично к ним относитесь?

Темы рефератов

1. Абсолют в понимании Парменида и христианское учение о Боге: срав-нительный анализ.

2. Философское решение проблемы бытия — зеркало мировоззрения эпохи.

а) Проблема бытия в античности.

б) Проблема бытия в европейской философии средних веков.

в) Проблема бытия в европейской философии Нового времени.

г) Русская религиозная философия о бытии.

3. Бытие и небытие — два возможных принципа философствования.

4. Проблема бытия в философии М. Хайдеггера.

5. Судьба: проблемы бытия в XX в.

161

Г ЛАВ А IV

Сознание

1. Смысл проблемы сознания и трудности ее реше-ния. 2. Метафора сознания в космоцентристскойкультуре античности. 3. Христианство: открытие внут-реннего духовного тира. 4. Переоткрытке проблемысознания в Новое время: ыдеалмстическая филосо-фия. 5. Маркс: диалехтико-материалистическая кон-цепция сознания. 6. Сознание и бессознательное:Маркс и Фрейд.

1. Смысл проблемы сознания и трудности еерешения

Проблема сознания — одна из самых трудных и загадоч-ных. Перед взором человека предстает мир, разворачиваетсязрелище бесчисленных предметов, их свойств, событий и про-цессов; люди пытаются разгадать тайны мироздания, объяс-нить причины своих переживаний, вызванных встречей с кра-сотой или, наоборот, с безобразным, понять смысл своего су-ществования, отыскать истоки своих мыслей и т. д. Но всепроцедуры данности нам мира и переживаний, чувства имыслей проходят через то, что называют сознанием. Со-знание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что со-путствует человеческому освоению мира, оно входит обяза-тельной «добавкой» во все, что мы воспринимаем как дан-ность. Чтобы войти в состояние сознания, недостаточнопросто. мыслить, просто переживать, чувствовать, восприни-мать: необходимы какие-то дополнительные акты, с помощьюкоторых я не просто мыслю, а <<я мыслю, что я мыслю», я непросто переживаю, а «я переживаю, что я переживаю», я непросто что-то знаю, но «я знаю, что я знаю» и т. д.

Сознание - это особое состояние, свойственное толь-ко человеку, в котором ему одновременно доступен и мир,и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то,что челопек увидел, услышал, n то, что он почувствовал,подумал, пережил. Многие философы определяют сознаниекак чудо из чудес мироздания, как великий благостный дарчеловеку, ибо лишь в сознании он дан сам себе как «я»,устремленное к вершинам духовного бытия, возвышеннойлюбви и дружбы, сострадания и радости и т. д.

Сознание не только чудо мироздания, но π крест. Один из

162

талантливейших философов советского периода Э. В. Ильолков был уверен, что подавляющее число мыслителей всерьезполагают, что сознание — это «проклятый дар» Божий чело-веку и без него человек был бы счастливее. В сознании дачне только все знание о мире, но и вся боль мира. Не случай-но, чтобы унять боль (душевную или физическую), отключа-ют на какое-то время сознание с помощью наркотиков, алко-голя и т. д. Именно потому, что у человека есть сознание, онспособен к душевному страданию; самоубийство — чисто че-ловеческий акт: животные, не обладая сознанием, не знают исамоубийства.

В истории философии проблема сознания имеет двауровня своего решения. Первый заключается в описанииспособов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем.На философском языке — это описание феномена (от гр.phainomenon — являющееся) сознания. Второй — имеетцель объяснить, как возможно само сознание, т. е. объяс-нить сам феномен. В философии античности и Нового вре-мени указанные уровни не различались, а потому счита-лось, что если описаны способы, каким вещи существуют всознании, то тем исчерпан вопрос о природе сознания. ВXX в. философы выделили вопрос о возможности сознанияв самостоятельный.

Познать, описать, определить сознание очень трудно,поскольку оно не существует как отдельный предмет иливещь. Нам все дано благодаря сознанию: оно непременноприсутствует в каждом нашем образе восприятия, оно мгно-венно приводит в связь, в соотнесение наши ощущения, вос-приятия, мысли, чувства, причем без нашего на то согласия,а тем более контроля. Сознание нельзя «вытащить» из этойсодержательной связи, потому что вне ее оно не существует.Поэтому-то вплоть до XX в. философия занималась лишьописанием способа существования вещей в сознании, «рас-тягивало» во времени и пространстве акт сознания, выделяятакие его «шаги», как ощущение, восприятие, представле-ние и т. д. В нашем столетии философы дерзнули задатьвопрос: как и почему эти «шаги» мгновенно сворачиваютсяв образ, благодаря которому возникает связь человека с ми-ром и с самим собой. Ответить же на вопрос, как возможновосприятие образа, значит объяснить феномен сознания.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такоесознание. В итоге то, что называлось сознанием в однойэпохе, могло не признаваться в качестве такового в другой.Представления о сознании тесно связаны с господствующи-ми мировоззренческими установками, а потому античный

с· - 163

косм*" центризм, средневековый теоцентризм и антропоцент-ризм Нового времени формировали разное понимание со-знания. В свою очередь от того, как представляли себе со-знание люди той или иной эпохи, зависел их образ мира, ихпонимание нравственности, политики, искусства, ибо созна-ние всегда «вплетено в язык реальной жизни» (К. Маркс).