2. День Рождества Христова

По недостатку данных в Четвероевангелии нельзя точно определить и день Рождества Христова. Восточная Церковь первоначально праздновала его в один день с Богоявлением под общим названием «Епифания» или «Явление Бога в мир», 6 января. В Западной же Церкви Рождество Христово со времени Второго Вселенского Собора праздновалось 25 декабря. С конца IV-го века и Восточная Церковь начала отмечать этот день 25 декабря.

Дата эта была выбрана по следующим символическим соображениям. Древние считали, что Христос, как второй Адам, был зачат от Пресвятой Девы во время весеннего равноденствия — 25 марта, когда, по древнейшему преданию, был создан и первый Адам. Явился миру Христос – Солнце Правды, через девять месяцев после равноденствия, во время зимнего солнечного поворота, когда день начинает увеличиваться, а ночь — уменьшаться.

3. Место и события Рождества Христова

Приблизилось время Рождества Христова. Но Израиль ожидал пришествия Мессии не из Назарета, где жил праведный Иосиф и обрученная ему Дева Мария, а из Вифлеема, как об этом предсказал пророк Михей: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля» (Мих.5:2).

И вот пророчество начало исполняться. В то время, как Пресвятой Деве приблизилось время родить Божественного Младенца, римский кесарь Август издал декрет о переписи населения во всей империи, в том числе и в Палестине.

Римская политика всегда примерялась к обычаям побежденных, а еврейские традиции требовали, чтобы запись велась по коленам, родам и племенам, для чего каждому требовалось явиться на перепись в тот город, где некогда жил глава его рода. А так как Иосиф был из рода царя Давида, он и должен был отправиться в Вифлеем – город, где родился Давид.

По римским законам в побежденных странах женщины наравне с мужчинами подлежали обязательной переписи. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Дева Мария сопутствовала старцу Иосифу в этом путешествии, тем более, что Ей было хорошо известно древнее пророчество о Рождении Господа в Вифлееме, и Она могла увидеть в указе о переписи промыслительное действие Божие, направляющее Ее в Вифлеем.

После утомительного пути, поздно вечером, Иосиф и Дева Мария пришли в Вифлеем и стали искать гостиницу для ночлега. Но все гостиницы были переполнены, и будущей Матери Спасителя мира не нашлось места среди людей. Тогда Иосиф отыскал на окраине города пещеру, куда пастухи загоняли скот.

По древнему преданию, во время рождения Спасителя около яслей стояли вол и ослик, как бы во исполнение слов пророка Исаии «вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3).

В этом вертепе, в обстановке крайней бедности, ночью Пресвятая Богородица «родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли». Евангелист подчеркивает, что Пресвятая Дева Сама спеленала Своего новорожденного Младенца: значит роды были совершенно безболезненными. А «первенцем» Сын Ее называется не потому, что после Него у Пресвятой Девы были другие дети: дело в том, что по закону Моисея первенцем назывался всякий перворожденный младенец мужского пола, даже если бы он был единственным ребенком в семье.

Но не одно унижение сопровождало рождение Бога, но и отблески Его Божественной славы. Апокрифическое евангелие Иакова повествует, например, о том, как Иосиф ходил на поиски повивальной бабки и, когда привел ее к месту рождения Господа, «встали они у пещеры, и облако сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю. И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его» [2, c. 119].

Свидетельство Славы Божией, сопровождавшей Рождество Христово, содержится в рассказе о пастухах, которым в поле явился ангел, и обрадовал их вестью о рождении Спасителя в Вифлееме. «Здесь важно отметить слова Ангела о том, что эта "великая радость" будет "всем людям", то есть что Мессия пришел не для одних евреев, но для всего человеческого рода» [14, c. 16].

На небе явился сонм Ангелов, воспевавших хвалу новорожденному Богомладенцу: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение». «Ангелы славят Бога, пославшего в мир Спасителя; они воспевают мир, который водворится в душах людей, уверовавших в Спасителя; они радуются за людей, которым возвращено Божие благоволение» [14, c. 17].

Пастухи поспешили туда, куда указал им ангел, и первыми удостоились чести поклониться Христу. Они повсюду рассказывали о явлении им Ангелов и об услышанном небесном славословии, и все, слышавшие их, прославляли Бога.

Поклониться Христу пришли не только пастухи. Восточные мудрецы, увидев на небе «Звезду большую, сиявшую среди звезд и помрачившую их, так что они почти не были заметны, так узнали, что родился царь Израиля, и пришли преклониться перед Ним» [2, c. 124].

Уже со второго века отцы и учители Церкви поставили вопрос о природе и происхождении звезды, явившейся волхвам. «Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт рассматривают её как проявление какой-то разумной силы — ангела, принявшего вид звезды» [10, c. 120]. Однако, скорее это была настоящая звезда, неизвестная раньше и необыкновенно яркая, подобная тем, которые появлялись и позднее.

В 1604 году в созвездии рыб была замечена новая необыкновенная звезда, блеск которой превосходил свет звезд первой величины и был виден даже днем. Причиной появления этой звезды было соединение в 1603 году двух больших планет — Юпитера и Сатурна, к которым в марте 1604 г. присоединился еще и Марс. Это дало повод знаменитому астроному Кеплеру думать, не было ли подобного соединения планет и явления необычайной звезды во время рождения Христа.

«Астрономические расчеты показали, что действительно в конце 747 и начале 748 года происходило подобное соединение планет Юпитера, Сатурна и затем Марса. Поэтому Кеплер, а за ним и другие астрономы утверждали, что звездой Мессии было ни что иное, как такое соединение планет, сопровождавшееся появлением особой, необыкновенной Звезды» [10, c. 124].

«Так, в обстановке крайней нищеты, в глубоком смирении сошел на землю Бог, соединившись неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно с природой человеческой». [11, c. 24].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Политическая ситуация в Палестине на заре новой эры как нельзя больше соответствовала близкому пришествию Искупителя. Израильский народ был измучен налогами и жестокостью правителей, угнетен языческим владычеством, истерзан частыми восстаниями, вся страна ждала обновления существующего порядка и в политической, и в религиозной сферах.

«Царствование жестокого Ирода Великого было конечным пунктом в истории приготовления еврейского народа со стороны Промысла Божия к принятию Спасителя; если цель этого приготовления должна была состоять между прочим в пробуждении особенно оживленных и напряженных чаяний Мессии, в доведении их до той степени силы, чтобы они сделались непрестанною думою и горячей молитвою к Богу об избавлении от горестей настоящаго времени, то правление Ирода как нельзя более содействовало этим целям промысла Божия, направляющаго и зло к добрым последствиям» [12, c. 133].

Народ жил одной надеждой на скорое пришествие Спасителя, но при этом каждый толковал грядущее избавление по-своему, в зависимости от того, чего больше желал. Различные же ожидания в дальнейшем породили различное отношение к проповеди Спасителя.

Зачастую в сознании людей мессианская идея была тесно связана с национальными надеждами иудеев, ожидавших с пришествием Мессии освобождения от чужеземного ига и политического господства над народами. Но, если в оживленности мессианских чаяний в то время был залог близости иудеев к признанию Иисуса Христа Спасителем, то их политическая основа скорее мешала правильному восприятию Евангелия. Ненависть евреев к язычникам-поработителям достигла такой остроты, что мечта о политической свободе отодвинула духовную сторону мессианизма на второй план. Большинство иудеев под влиянием пережитых невзгод поняли мессианские пророчества как будущее подчинение всего мира Иегове через посредство «избранного народа».

«В представлении таких иудеев пророческий образ Мессии – Отрока Иеговы, призванного быть провозвестником мира и правды, восстановителем нарушенного союза между Богом и людьми и Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, был заменен образом Мессии-царя, который должен сокрушить силу язычества и даровать своему народу господствующее политическое положение между всеми народами земли» [12, c. 477].

Таково было религиозное состояние еврейского народа, когда на землю пришел Господь наш Иисус Христос

И время и место этого величайшего события определяются учеными неоднозначно, подвергается сомнению существование Вифлеемской Звезды и указание евангелиста Луки на квириниеву перепись, во время которой родился Господь; городом, где это произошло, представляется не Вифлеем, а Назарет. Но, изучив и сопоставив имеющиеся разноплановые данные, приходим к выводу, что все, описанное в Евангелии – историческая правда. Подкрепляется это следующим выводом, сделанным протоиереем Павлом Алфеевым в монографии о квириниевом цензе: «С оправданием первой переписи Квириния оправдывается историческая достоверность и подлинность Евангельского рассказа Луки о рождении Христа Спасителя в Вифлееме в последние дни жизни Ирода, царя Иудейского» [4, c. 51].

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники:

1. Библия [Текст]. – Брюссель, 1989. – 787 с.

2. Протоевангелие Иакова [Текст] / под ред. А.Ф. Окулова // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. – М., 1898. – С. 101.

3. Флавий, И. Иудейские древности [электронный ресурс]. – Режим доступа. – http://www.ulin.ru/library/Flavii/id.htm

Литература:

4. Алфеев, П., прот. Перепись Квириния, как неизгладимый исторический документ неопровержимой достоверности евангельских событий [Текст] / протоиерей П.И. Алфеев. – Рязань, 1915. – 51 с.

5. Безобразов, К., еп. Христос и первое христианское поколение [Текст] / епископ Кассиан (Безобразов). – М., 2001. – 373 с.

6. Глубоковский, Н.Н. О Квириниевой переписи по связи ее с Рождеством Христовым [Текст] / Н.Н. Глубоковский. – К., 1913. – 59 с.

7. Мень, А., прот. История религии [Текст]: в 6 тт. / протоиерей Александр Мень. – М., 1992. – Т.6. – 478 с.

8. Мень, А., прот. Сын Человеческий [Текст] / протоиерей Александр Мень. – М., 1991. – 439 с.

9. Муретов, М.Д. Народоперепись в эпоху рождения Господа [Текст] / М.Д. Муретов // Прибавления к Творениям святых Отцов. – М., 1884. – С.565.

10. Петровцы, М., архим. Священное Писание Нового Завета [Текст] / архимандрит Марк (Петровцы). – М., 2004. – 164 с.

11. Пушкарь, В., архиеп. Священная библейская история Нового Завета [Текст] / архиепископ Вениамин (Пушкарь). – Владивосток, 2000. – 165 с.

12. Смирнов, А., прот. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа [Текст] / протоиерей Александр Смирнов. – М., 2007. – 522 с.

13. Сорокин, А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете [Текст] / протоиерей Александр Сорокин. – М., 2006. – 724 с.

14. Таушев, А., архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета [Текст] / архиепископ Аверкий (Таушев). – М., 2010. – 848 с.