ГОСЫ / 24
.doc24. Происхождение и сущность мифа
Первым, кто предложил серьезную философию мифа был Д. Вико. Нет общепринятой концепции, трактующей происхождение и сущность мифа. Поэтому объяснительные теории включают в себя след. аспекты:
1. Генетический аспект – откуда и как появился миф, каково его происхождение, и человек в этом случае выступает пассивным объектом его влияний;
2. Функциональный аспект – зачем необходим человеку миф, каковы его роль и назначение;
3. Бытийный аспект – есть ли в мифе реальное содержание, сообщает ли миф о чем-то ценном реальном. Здесь есть 2 версии: 1. миф – порождение человека; 2. миф – фыражение духовного опыта объективной реальности.
Эволюционистские теории господствовали во второй пол. XIX в. Их развитие связано с именами О. Конта, Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля, Э.Б. Тайлора и др. Тогда сложился научный миф, опирающийся на мифологему «первобытного общества», общей стадии развития всех народов. В эволюционистских теориях миф оказывается формой неразвитого сознания, характерной для этой ранней стадии человеческого развития. Миф представлялся чисто историческим явлением, памятником «детства человечества», от которого человечество в процессе созревания, взросления ушло далеко вперед в процессе непрерывного прогресса, перехода от простого к сложному.
Эвгемеризм – миф есть повествование об исторических лицах и исторических событиях. Основоположник теории Эвгемер Мессенский (IV-III вв. до н.э). Он искал объективное содержание в мифах. Эвгемер – эпикуреец, и поэтому он исходит из предположения, что есть два разряда божеств: праздные боги, не вмешивающиеся в человеческие дела, - и народные боги, участвующие в жизни мира. Эти народные боги на самом деле – просто древние люди. Вследствие несовершенства человеческой памяти история становилась легендой. В Европе идеи Эвгемера были возрождены в XIX в. Их развивал немецкий ученый О. Каспари, Ф. Буслаев; В XX в. Р. Грейвс (сюжет похищения Европы Зевсом таит историю набегов эллинов-критян на финикиян). Возражая эвгемеристам, говорят о том, что отождествление образов богов с историческими личностями есть довольно поздний акт рационализации архаических мифов; не историческая личность становится персонажем мифов, а персонаж с какого-то момента воспринимается вдруг как историческая личность. В XX в. эвгемеризм оказался вполне употребителен при трактовке идеологических мифов (Ленин, Сталин, Гитлер и др.).
Своеобразным вариантом эвгемеризма стала генеалогическая тория Э. Дакке. В мифах он видел отражение эволюции человека. Человек так же древен как земля. Он жил в исчезнувших областях. Об этой древности есть только память мифа. В мифах запечатлелась история человека как вида, проходившего через разные стадии антропогенеза и вынесшего из этого своего биогенетического прошлого воспоминания о себе в ином обличье. Человек помнит, как он был обезьяной, рептилией и т.д. вплоть до одноклеточного. По Дакке, боги мифа – это отчасти пророчество о будущем человека.
Натуралистическая теория – миф есть иносказательное запечатление природных явлений и объектов. Впервые эта идея была сформулирована Феагеном Регийским во второй пол. VI в. до н.э. Образы мифа Феаген отождествлял с природными стихиями (Гера – воздушная стихия, Артемида – луна). Теорию развивали Цицерон, Метродор Лампсакский. Античные идеи возрождаются в Европе в конце XIX в. – К.Ф. Дорнедден, Ш.Ф. Дюпюи, К.Ф. Вольней (божества мифа – обожествленные силы природы). Новое содержание в теорию привнес Г. Херманн. В 1817 г. он производил языковой анализ имен богов. Взаимосвязи носителей имен отражают взаимосвязи вещей в мире, их взаимопорождения. Миф – закодированное научное, философское описание природы. Миф создан мудрыми людьми на основе наблюдений над природой. Во второй пол. XIX в. заявляет о себе «мифологическая школа» ученых-эволюционистов (М. Мюллер, А. Кун, А. Афанасьев и др.). Натуралисты предполагали, что содержание мифа связано с житейскими обстоятельствами древнего человека, включенного в природную среду. Миф – отражение зависимости человека от этой среды. Самым популярным вариантом является солярная теория. Ее сторонники искали связь образов мифов с солнцем. М. Мюллер утверждал, что солнце было важнейшим объектом внимания для древнего человека. Восходы и заходы солнца, его сезонная немощь считались прототипами мифов об умирающих и воскресающих богах. Метеорологическая теория – интерпретация персонажей мифов как обобщения грозовых явлений, лунарная теория, астральная теория. Луну связывали с символикой потопа. Специфическое объяснение мифотворчества было дано Н. Фраем в XX в. Он связывал определенные мифы с временами года. Поскольку природные условия в разных регионах различны, различаются и мифы разных народов. В целом эта теория упрощает сущность мифа.
Лингвистическая теория – миф порождение древнего языка. М. Мюллер опирался на «панвербализм» XIX в., т.е. на представление, что миф вне слова не существует. Происхождение мифа связано с особенностями языка, прежде всего древнего. Человек нуждался в том, чтобы называть явления и вещи, но ресурсы его языка были ограничены. Основная слабость древнего языка – сугубая конкретность. Отвлеченные понятия древнему человеку приходилось выражать через конкретные признаки. В языке присутствовали синонимия (за каждым явлением закреплялось много названий) и омонимия (некоторые из них прикреплялись и к др. объектам). Например, одним словом назывались золото и солнце. Постепенно источники словотворчества забывались; прямые связи между вещами терялись из виду; язык заслонял собой реальность. Следствием такой забывчивости человека и стали мифы – «болезнь языка». Миф – поздний домысел, паразитирующий на особенностях древнего языка. Недостатки теории: изначальная метафоризация сродни изобретению – сознательная деятельность, однако затем она переходит в деятельность бессознательную. Получается, что история зарождения мифов – история тотального упадка человеческой мысли.
Сциентисткая (наукоцентрическая) теория – миф есть «пранаука». Английская антропологическая школа сложилась в XIX в. (Э. Лэнг, Э.Б. Тайлор, Г. Спенсер). Теория имеет эволюционистский характер. Миф – специфическое средство познания мира для древнего человека-«дикаря»; выражение его потребности в объяснении действительности, его любопытства. Миф – попытка рационалистически объяснить труднообъяснимые вещи. Миф – своего рода наука, осознавающая, интеллектуальная деятельность. Только, ввиду бедности начального опыта, - наивная, ненаучная, «пранаука» (наткрфилософия). Отсюда неизбирательность логики мифа (несколько версий космогонии; в Египте небо – корова, река, женщина рождающая солнце), ее вопиющий алогизм (Сет – бог засухи, убийца Осириса, его день рождения). Первобытные детские мысли о мире обусловили анимизм. Анимизм – способ истолкования снов, галлюцинаций, болезни и смерти через идею о живой душе – и это попытка человека объяснить неживые предметы и явления природы по аналогии с самим собой: путем наделения их жизнью, душой. Д. Фрезер утверждал, что в основе интеллектуальной деятельности человека архаики лежит магия, ей на смену приходит жреческая религия, а следом идет наука. По О. Конту, миф оказывается предшественником науки, но наука, появляясь из мифа, преодолевает и побеждает его. Теория чрезмерно рационализирует мир человека, в ней абсолютизирован познавательный импульс сознания.
Социологическая теория. Миф – результат слитности человека и общества; отражение некоторых сторон общественного сознания, «коллективные галлюцинации» той или иной общности. Миф – отражение социального устройства, иносказательный портрет общины. Теория возникла на рубеже XIX-XX вв. (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, Э. Кассирер и др.). Фантастические образы мифа являются перенесением на окружающий мир социальных норм, коллективного бреда общины. Миф формируется коллективным сознанием. Дюркгейм объясняет появление мифов необходимостью сплотить и дисциплинировать коллектив, дав ему общую веру и объяснение совместно осуществляемых ритуалов. Ф. Энгельс утверждал что, миф является фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму сверхъестественных. Е. Мелетинский определял мифы как «способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития». По Марксу, миф – порождение такой стадии в истории человечества, когда человек был бессилен перед природой и пытался подчинить ее силы путем воображения. Эту идею развивает М. Лившиц. Мифология является идеологией общинно-родовой формации (А.Ф. Лосев). Можно сказать, что миф так или иначе воспроизводит в себе весь мир, в том числе и тот человеческий коллектив, в котором эти мифы сохраняются.
Неэволюционистские теории. Еще в XVIII в. ученые-просветители (Б. Фонтенель и др.) в момент духовной революции трактовали миф как плод невежества, как причудливый вымысел. Вольтер объявлял миф плодом обмана или корысти. В XIX-XX вв. ученые исходят из представления, что миф не является явлением, ограниченным рамками какой-то исторической эпохи, какой-то стадии в развитии общества. Это скорее сторона истории культуры, ее извечный аспект. Миф не отражает неразвитое состояние человеческого духа. Он – необходимая форма жизни этого духа (Ф. Шлегель). Ф. Ницше: миф – родина, материнское чрево человечества, способ бытия, закон жизни.
Ритуалистическая теория – миф – стенограмма ритуала. Основоположник - Д.Д. Фрэзер. Его взгляды развивались в кембриджской школе. Ученые утверждали что, мифотворчество – не познавательная деятельность. В ритуалистической теории мифа связываются 2 феномена – миф и ритуал. Ритуал представляет собой способ общения с какими-то внешними силами, с иным бытием, способ вхождения в иную реальность. Ритуалисты исходили из того, что слово и действие слиты и что первичен именно ритуал. Миф – запись, словесный слепок ритуала, сопроводительный текст, словесная имитация. Коль скоро миф диктует определенную логику действий, поведения, он реализуется в жизненной практике как ритуал, как целая система ритуальных действ, больших и малых, соответствующих идеальному предназначению человека. Основные миф и ритуал дают в процессе их освоения представление об основе, о ядре культуры. Ученые определили ритуальную первооснову мифов: 1. Моноритуал «золотой ветви» («королевский»). Фрезер считал основой главных мифов древний средиземноморско-переднеазиатский ритуал обновления власти, буквальной или символической смерти (убиения) старого властителя и интронизации нового. 2. Моноритуал инициации. Переход из одной возростной или социальной гр. В др., так же истолковывался в качестве основы мифов (Д. Харрисон). В то же время область мифотворчества вовсе не сводится исключительно к основным мифам и ритуалам как идеальным матрицам духа. Реально мифокультура богаче и пестрее. Еще один недостаток – теория оставляет в стороне духовное содержание и значение мифов.
Функционалистская теория – миф удовлетворяет человеческие потребности. Э. Дюркгейм: основная функция мифа – приспособление поведения индивида к групповой норме. Миф – продукт тотального коллективного сознания. Создателем теории считается английский этнолог Б. Малиновский. Культура – средство удовлетворения основных потребностей человека: базовым (физические условия существования), производным (пища, разделение труда, защита) и интегративным (законы, искусство, мифы и т.д.). Миф должен быть понят в соответствии с выполняемой им функцией. Миф – активная сила. Он имеет важное значение для социальной жизни, он выражаемая действительность. Удовлетворяемые мифом потребности имеют в основном общественный характер. Если ритуал – закон в действии, то миф – закон в слове. Задача мифа – закреплять культурные привычки, укреплять общественную мораль. Критика: удовлетворение потребностей не единственная сторона мифотворчества. Идеи Малиновского получили развитие у М. Элиаде, К. Леви-Стросса, Л. Ионина. Теория, объясняя социально-практическое значение мифа, не объясняет его духовного смысла.
Психосубъективистские теории – миф – порождение человеческой души. Миф существует в сознании человека, неотделим от психических процессов. Человек не придумывает их, а берет откуда-то словно бы готовыми. Д. Кэмбелл: мифы представляют собой спонтанный продукт психики. В. Вундт видел в мифе проекцию действительности, характер которой продиктован психологической ситуацией мифотворчества. Фрейд предположил, что в душе человека существует глубинный слой сознания – бессознательное. Стихия бессознательного выходит наружу, воплощается в образную ткань образами сна и грез, образами мифов. Сходство мифов разных народов – отражение универсальности бессознательного. Бессознательное насыщено первичными позывами, сексуальной энергией. Содержание мифов – исключительно отражение бессознательных желаний, страхов и конфликтов человека. Энергия либидо выходит наружу, воплощаясь в образах мифа: сублимируется. Миф – метаморфоза сексуального инстинкта, его материализация. Мифотворчеством спускается лишний пар, гасится жар страсти. В поздний период Фрейд определил 2 основных инстинкта: самосохранения (Эрос) и разрушения (Танатос). О. Ранк указал на травму рождения как на главную причину мифотворчества. Человек отрывается от матери и потом стремится вернуться в лоно. По А. Адлеру, миф – средство компенсации чувства неполноценности. Э. Фромм видит в мифе средство спасения от одиночества. К. Хорни – связан с чувством тревоги, возникающим у ребенка во враждебном мире.
Миф по Юнгу – язык души, он подобен сновидению. Он постулирует наличие коллективного бессознательного. Бессознательное имеет 2 уровня – поверхностно-персональный, связанный с личным опытом и являющийся вместилищем психопатологических комплексов; коллективный наследуемый слой. Коллективное бессознательное принадлежит всем людям. Это 3-й ярус сознания – его дно, оно вмещает архетипы. Со дна сознания непостижимым путем архетипы всплывают и принимают форму образов мифа. Бессознательные состояния ассимилируются мифическими мотивами и сюжетами. Основные архетипы: тень, персона, самость, Анима и Анимус, мудрый старец/дитя. Юнг выходит к поиску бытийной основы мифов, к изначальной памяти человека. Архитипическая основа мифов – процесс индивидуализации. Мифы – история чудесного рождения, взросления, свершений и невзгод главного героя, смерти, бессмертия, возрождения. Миф – постоянная духовная сила в жизни человека. Благодаря мифам человек выдержал испытания, они никогда не будут заменены наукой.
Миф для Дж. Кэмпбелла – порождение бессознательного, в этом он схож со сновидением. Сновидение – персонифицированный миф, миф – деперсонифицированное сновидение. В сновидении образы искажены специфическими проблемами сновидца, а в мифе их разрешения представлены в виде, прямо однозначном для всего человечества. В отличие от снов правила построения мифов сознательно контролируемы. Миф содержит указание на глубинную истину бытия и инициирован некой «вездесущей силой». Мифотворчество связано с духовным созреванием человека. Миф соотносится с ритуалом инициации. Миф понят как благая сила: он направляет человека к взрослению. Потеря мифа означает консервацию человека в его прошлом.
Символические теории – миф – символ инобытия. Ученые исходят из того, что миф – сокровенное свидетельство, проекция высшего мира в образах. Миф не выдумка, а реальность. У истоков подхода стояли И.В. Гете, Ф. Шиллер, Й.Г. Гердер. Символ – сверхличный смысл, явление бытийного абсолюта, средство божественного откровения. Базисным центром культуры являются идеальный проект и его реализация. Культура своими символами из века в век апеллирует к высшей реальности, вступает в диалог с абсолютным источником, с Богом. Миф оказывается проявлением высшей реальности, которая, протекая через сознание, приобретает символическое выражение. Образ мифа – символическая интуиция живой глубины бытия (В. Ильин). Миф является выражением стремления гармонизировать, оправдать и осмыслить мир, воссоздать утерянный рай. Миф не аллегория, по Шеллингу, миф значит то, что он значит. А.Ф. Лосев утверждает, что миф не аллегоричен, идея и образ здесь тождественны. Он говорил о самодостаточности мифа. Качество подлинности позволяет определить миф как чудо. Посредством его происходит прорыв в мир и чудо творится непрерывно. Миф понимается как абсолютное подлинное знание. Он сообщает истину о божественном присутствии в мире.
Трансцендентализм сложился в XIX в. Его сторонники считали, что ценность мифа относительна. Человеку предстоит освобождение о т мифа для достижения большей ясности в постижении истины. Но и миф содержит истину – только не полную. Г.В.Ф. Гегель полагал, что миф – только момент самораскрытия абсолютного духа. На смену ему приходит вершина такого самораскрытия – философия. Шеллинг видит в появлении мифов провиденциальный замысел. Миф объективен, он создается человеческим сознанием с неизбежностью, а не сочиняется. В мифах отразилась история взаимоотношений Бога и человека. Миф – результат саморазвертывания Бога. Миф – реальная теогония, история богов. Политеизм рождает мифы, боги политеизма – действительно боги. Политеизм мифов ведет к подлинному монотеизму. Чтобы найти в мифе истину, нужно рассматривать не отдельные ее представления, не моменты, а их последовательность, сопряженность. Отдельное в мифе ложно.
Символический эволюционизм. Хр. Гейне, Ф. Шлегель, Я. Гримм, В. Шмидт. Первично самое возвышенное и чистое богопознание, чистая религия. Бог давался человеку в откровении. Человек изначально видел бога без искажений. Ф. Кройцер отмечал, что слово и образ мифа суть символы, в которых воплотилась праисторическая мудрость человечества. Миф – скорее набор заблуждений плутающей в потемках интуиции, результат отделения от Бога и забывания Его. Миф загрязняет чистоту истины своими причудами и выдумками (П. Флоренский). Причина казусов в мифах – человек обладает двумя верами: 1. в высшее начало, 2. человеческие выдумки – мифы. Символ не навязан человеку извне, он становится символом при участии человека.
Символический мистицизм (теория нуминозного опыта). Миф – результат встреч человека с богом. Встреча эта происходит по воле Бога. Человек – передатчик мифа – лишь медиум, через которого льется высшая истина. «Мифу присуща своя особая достоверность, которая опирается не на доказательства, но на силу и убедительность непосредственного переживания» (Булгаков). По Р. Отто, нуминозный опыт – опыт духовный, указывающий на присутствие Божества, внушающий трепет, вызывающий ужас; ужасающее и завораживающее таинство, непознаваемое, подчиняющее себе. Уже затем этот образ оформляется в миф. М. Элиаде: миф – «священная история» прорывов трансцендентного в наш мир. Миф – запечатленье мистического, нуминозного духовного опыта. Миф – толкование, эгзегеза символа. По В. Ильину, выразить сущность мирового процесса можно только в порядке символической интуиции, даваемой мифом. В момент встречи с нуминозным человек пребывает в смятении, которое не позволяет ему в полном объеме охватить то, что ему предстоит. В результате возникают замутненные представления о высшем бытие.
Ч. Лонг – нуминозное не может быть описано адекватно. Оно выражается только посредством аналогий, ассоциаций. По Ф. Шлегелю, в мифе человеку открыто существо бесконечного духа, но в форме, доступной для простых, детски наивных людей. Возникает эффект сломанного телефона, искажающего изначальную весть.
Символический функционализм (миф и религия). Акцент делается на функциональные аспекты мифа при понимании его как символа высшей реальности. Миф дает возможность человеку жить и выживать в несовершенном мире, объединяет людей. Человек апеллирует к той или иной сложившейся исторически мифогенной традиции. Миф – часть устойчивой религиозной системы. Религия связывает человека с Богом, это мост к вечности, она дает ориентир. Миф же свидетельствует, фиксирует абсолютную реальность. Миф – содержание веры в высшее бытие. Священная история, священное писание – мифический элемент религии. Воспроизведение мифа является ритуалом. В середине XX в. символизм с функционализмом соединяют К. Кереньи и В.Ф. Отто – миф обладает практической задачей – ритуальной; человек стремится вернуться к утраченному миру. Подобную идею разработал М. Элиаде (притча о блудном сыне). Возвращение имеет 2 основных аспекта: гносеологический и мистический. Возвращение – глубинное самопознание. Постигая миф, человек постигает себя, смысл своего существования. Миф является способом мистически пережить вечность въяве, происходит это в момент ритуального воспроизведения мифа. Участник ритуального действия реально становится в момент его осуществления персонажем мифа или свидетелем вечности. Встреча с мифом дает человеку смысл и силу быть, связывает его с другими людьми. Миф конструирует смысл человеческого бытия и общественной жизни.