25. Своеобразие мифологического мышления

Изучение мифол. сознания – это изучение формального строения мифол. представлений, попытка понять их логику. Мифол. сознание обладает признаками, какие характерны для его различных смысловых реализаций (т.е. для представлений о персонажах, пространстве, времени). Признаки и свойства в аспектах: Статический аспект:1) конкретность: объектность и ситуативность;2) качественность мифических объектов и ситуаций;3) восприятие объектов сознания как живых существ.Динамический аспект. Деятельность сознания – мышление. Динамика сознания в основе своей логика его мышления. Для нее обычно характерен, напр., генетизм: сущность предметов и явлений определяется в мифе описанием их происхождения. Мифологическое сознание сопоставляют с рационалистическим мышлением (непротивореч., независимость от субъекта мышления, категориальность, законосообразность). Мифологич. мышление резко отличается от рационалистического: необычное, чудесное. Вместо порядка рассудка - «порядок сердца». Выдвижение взаимоисключ. аргументов – признак мифологич. мышления. Характерна необычная, нерассудочная причинность. В Др. Греции сложилась антитеза: мифос(неясная речь, бормотание, до-речь) – логос(слово-мысль, слово-идея) Теория прелогического мышления. Леви-Брюль отталкивался от представления англ. антропол. школы о тождестве «ума» древнего и совр. ч-ка: его нет. Ч-к древности не занимался рассуд. объяснениями, у него своя логика: древ. мышление – мышление коллектив. представлениями (передаются), традицией.>> заранее имеет ответ>> мыслит «прелогически». Прелогич. мышление игнорирует свидетельства повседн. опыта (тотем: отождеств.человека и крокодила). Иногда– интуитивное (мистический опыт человека): тайный смысл вещей и событий. Осн. принцип: партиципация – сопричастность:мир – един. неразд. целое, тайными, сокровен. связями пронизано все бытие. Вещь = образу, действие с изображением переходит на объект. Мир сплошь чудесен (экстрасенсорю воспр., ясновидение, пророчество).Теория метафорического мышлен. Э. Кассирера. Перв. дал структурн. анализ мифа: самодостаточ. замкнутая система. Мифологич. мышление не претендует на логич. достоверность (как Леви-Брюль). Миф возн. в результате интуиции о единстве мироздания, универсума. Каждая вещь означает всё: часть есть целое. Кто управляет частью целого, тот получает власть над целым ( волосы, слюна, тень человека - власть над ч-ком). Мифу безразлично все, кроме священного: бытие классифиц. на основе антитезы сакральное-профанное. Всякая вещь получает значение через сакрум. Напр., ч-к определ. через Бога – как произведение и слуга Бога. Мифол. понятие определяет не количество, а сакральное качество: замещает и выражает собой вещь- осн. принцип метафоризации. Вещь опред. метаферически: отношение к ней чего-то высшего. Это метафора особого рода – буквальное тождество понятия и вещи, праметафора».Представление о вещи, ее образ- есть сама вещь в ее непосред. сакральности. Теория сублимации Фрейда основа мифол. мышления - механизм сублимации. В сознании бушует либидо – сексуальный инстинкт, под обществен. запретом. Секс. комплексы вытеснены в недра бессознательного>> на поверхность сознания подавл.желания выходят в замещенном виде: сублимация – подмена, замещение инстинкта его символическим подобием- мифом: шифром инстинкта. Образы – язык бессозн., инстинкт. желаний(удлинен. предметы –мужск. начало, емкости – жен., лестн. и лабиринт – образы сексуального акта.Теория архетипов К.Г. Юнга. Миф – проекция, репродукция и трансформация структур сознания, выявление имманентных реальностей чел. сознания, архетипов: всплывают из подсознания сами собой, мышление без усилий. Противоп. рационалистическому - упорной и утомительной работе. Универсальная интерпретация архетипа невозможна: содержание понимается в конкретном контексте, выражено только иносказательно. Архетип вырастает в душе человека, как цветок. Следует не столько искать смысл цветка, сколько понять его цель (восстановить равновесие личности). Теория медиации. Леви-Строса: мышление в пределах мифол. сознания Мифол. сознание – строгий мыслит. механизм, едино для каждого ч-ка, народов: коллектив. представления, деят-сть подчинена строгим законам. В основе мышления – идея порядка (слабо связан с окруж. реальностью): формир. сознанием, самодостаточен, абстрактен. Миф не имеет прямого отнош. к внеш. миру: системен, своего рода язык. Универс.структура мифа - во всех мифосистемах. Знаки мифа – мифемы (персонажи, вещи). Правила мифомышления – правила взаимоотнош. мифем. Осн. значение передается не последоват. событий, а их совокупностью. Перв. закон. мифомышления - антитетичность: мир - как система полярных антитез – бинарных оппозиций (добро/зло), могут быть связаны с характер.пространства, времени и т.д. Базисная оппозиция природа – культура (естественное-социал.). Мифол. сознание – логика построения и снятия оппозиций: механизм медиации – прогрессив. Посредничества через деятельность мифомышл. происходит смягчение и ликвид. фундамент.противоречий – оппозиций. Медиатор: персонаж, вещь, занятие, понятие. Второй вариант медиации –в рамках мифол. системы в целом: если члены оппозиций взаимозаменяемы, происх. перекодирка (Перун – Илья Пророк). Миф не отражает, а моделирует дейст-ность. “-“ пренебр. дух.смыслом мифол. образности, содерж. глубиной, предел. рационализирован. Теория имагинативного мышл. Глосовкер. Антипод Леви-Стросса. Миф – сфера внелогич. интуиции, мышление образами, смыслами, движущая сила – творч. энергия, воображение. Воображение не= фантазии, не механ. комбинирование,а познав., творч., дух. сила. Мифол. мышление - угадывание смысла, искусство созерцать суть вещей и оформл. в идеи-образы. Возможны и заблужд. и прозрения, - позн. как энигматическ. (энигма – загадка-особый способ проникать в мир, не упрощая до схемы, а сохраняя тайну и глубину.Судьбы мифа 19-20в. Миф как форма культуры предшествует/ яв-ся базой др. формам к-ры. Влияет на язык, общест. жизнь, историю народа. К-ра – диалог с живым, актуал. мифом и, которые невозможно изжить (христианский миф). Многие явления к-ры возникают на кризисной почве, в процессе деактуализации мифа(напр.силе разума и науки). Трансформация мифа – протяженный процесс: рационализация мифа, потеря веры, измен. качеств и статуса персонажа, изм. в хронотопе, форме. Др. мифы переосмысл. в соответствии с логикой здравого смысла (в Др. Китае, в Др. Греции). Постепенно пропадает чудесн. в мифах. Они восприн. как средство воспитания. Когда человек теряет веру в миф, тот теряет действенную силу, ритуальную значимость, умирает. При распаде мифоритуальной бытийной целостности выделяются специализир. формы духа и к-ры: философия, наука, ис-во. Совр. к-ра – результат разложения мифа. Миф необходими для обновления ч-ка и к-ры. XX в. – век ремифологизации: реабилитация мифа путем признания его познавательных возможностей. Иррациональное больше не кажется невероятным (НЛО, полтергейст и т.д.). Миф как живое и одухотворенное знание о мире противопоставляется сухому, черствому рассудку. Это надежное средство для гармонизации бытия, внесения порядка. Интерес к мифу оказался связан с новым, трудным положением человека. Суровая и жестокая эпоха повлияла на его мировосприятие. Человек не видит смысла в своем бытии. Пришло разочарование в теориях прогресса, обещавших ч-ку светлое будущее. В такой критической ситуации человек обращается к образам мифа как к свидетельству о сущностном измерении реальности, ищет ответы на вопросы. Миф дает полноценное оправдание бытию. Миф был воспринят как спасение. Миф объединяет людей общей верой. XX в - мифы культурные, национальные, политические, религиозные. Самые известные мифы XX в. – идеологии. Идеология – система идей, требующая веры в себя, претендующая на внерационалист. поклонение в качестве абсолютной, безальтернативной истины. Основные идеол. мифы – миф крови и почвы (нацистский), миф светл. будущего (советский), миф народа как самодовл. суперобщности (фашистский), мифы классов (пролетарский). На почве масс. к-ры появ-ся мифы – идолы, кумиры эстрады. Миф заполняет своим содержанием духов. жизнь адепта. Адепт мифа лишен выбора.