- •Тема 1. Философия Древнего Китая «Лунь юй» Конфуция
- •Тема 2. Античная философия. "о жизни, учениях и изречениях знаменитых философов" Диогена Лаэрция, "Апология Сократа" Платона
- •О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов
- •Апология сократа
- •После обвинительного приговора
- •Тема 3. Философия средних веков. "Исповедь" Блаженного Августина
- •Тема 4. Философская мысль периода Возрождения
- •Об ученом незнании Книга первая
- •Глава 1. Каким образом «знать» значит «не знать»?
- •Глава II. Пояснение предыдущим последующего
- •Глава III. Почему точная истина непостижима
- •Глава IV. Абсолютный максимум познается непостигаемо; с ним совпадает минимум
- •Глава V. Максимум — един
- •Глава VI. Максимум есть абсолютная необходимость
- •Глава VII. О троичности и единой вечности
- •Глава VIII. О вечном рождении
- •Глава XI. О могущественной помощи математики в усвоении
- •Глава XVI. Каким образом перенесенный максимум встречается
- •Глава XXI. Переключение бесконечного круга в единство
- •Глава XXII. Каким oбразом божие прОвидениЕ соединяет противоречия
- •Глава XXIV. Наименование бога и утвердительная теология
- •ГлаВа ххVi. Отрицательная теология
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава V
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XIII
- •Глава XIV. Каким образом ум нисходит от млечного пути через планеты в тело и обратно? о неразрушимости понятий у отделенных от материи духов и о разрушимости наших
- •Глава XV
- •Речь о достоинстве человека
- •Глава I
- •Глава III
- •Глава VII
- •Глава XII
- •Глава хш
- •Глава XXI
- •Глава XXXIII
- •Глава XXXVII
- •Тема 5. Философия нового времени
- •Новый Органон Афоризмы об истолковании природы и царстве человека
- •Новая атлантида
- •Тема 6. Философия просвещения. Французский механистический материализм XVIII века
- •Метафизический трактат
- •Несведущий философ
- •Философский словарь
- •О необходимости верить в верховное существо
- •Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?
- •Об Общественном договоре, или Принципы политического права
- •О достаточности естественной религии
- •Система природы,
- •Тема 7. Философская мысль в башкортостане. Эпос «урал-батыр»
- •Урал–батыр
- •Тема 8. «антихристианин» ф.Ницше
- •Антихристианин
- •Опыт критики христианства
- •Тема 9. Русская религиозная философия. «смысл любви» Вл.Соловьева
- •Тема 10. Экзистенциальная философия. «экзистенциализм – это гуманизм» ж.-п.Сартра
- •Экзистенциализм – это гуманизм
Метафизический трактат
[…] Разве замыслы Создателя, пожелавшего, чтобы человек жил в обществе, не получили достаточного воплощения? Если бы некий закон, упавший с неба, поведал бы смертным отчетливо волю бога, нравственное благо было бы не чем иным, как соответствием этому закону. Когда бог сказал людям: «Я желаю, чтобы на Земле было много королевств и не было бы ни единой республики. Я желаю, чтобы младшие сыновья получали в свое распоряжение все состояние своих отцов и чтобы карался смертью всякий, употребивший в пищу индюков или свинью»,— эти законы, несомненно, стали бы нерушимым правилом добра и зла. Но коль скоро бог не удостоил, насколько я знаю, вмешаться таким образом в наше поведение, нам приходится довольствоваться пока тем, что он успел для нас сделать. Эти его дары — разум, любовь к самому себе, доброжелательство к особям нашего вида, потребности, страсти — суть средства, с помощью коих мы учредили общество…
Что касается государей, в руках у которых сосредоточена сила и которые злоупотребляют ею, чтобы опустошать мир, которые посылают на смерть одну часть людей и ввергают в нищету другую, то это вина самих людей, терпящих подобные свирепые расправы, часто почитаемые ими даже под именем доблести; они должны упрекать во всем этом одних лишь себя и негодные законы, учрежденные ими, либо недостаток у себя смелости, мешающий им заставить других исполнять законы хорошие…
Если бы небу было угодно, чтобы высшее бытие действительно дало нам законы и предназначило кары и воздаяния! Чтобы оно нам рекло: вот это — порок сам по себе, а это — сама по себе добродетель. Но мы столь далеки от обладания правилами добра и зла, что из всех кто осмелился дать людям законы от имени бога, нет ни одного, кто бы дал нам десятитысячную долю правил, в которых мы нуждаемся для нашего поведения в жизни […]
(Вольтер. Метафизический трактат //Вольтер. Указ.соч. С.131-169)
Несведущий философ
[…] XXXI. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ МОРАЛЬ?
Чем больше я встречал людей различных климатов, нравов, языков, законов, культа и степени интеллекта, тем более я убеждался, что у всех у них существует одна и та же основа морали; все они имеют приблизительное представление о справедливом и несправедливом, хотя не знают при этом даже азов теологии; все они достигли этого одинакового представления в возрасте, когда расцветает разум, подобно тому как все они естественно достигли — без помощи математики — искусства поднимать с помощью рычага грузы и переплывать водные потоки на куске дерева…
[…] XXXII. РЕАЛЬНАЯ ПОЛЬЗА.
ПОНЯТИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ
Понятие о чем-то справедливом представляется мне столь естественным, так повсеместно принятым среди людей, что оно не зависит ни от какого закона, договора или религии. Если я попрошу турка, гебра или малабарца вернуть мне деньги, которые я одолжил ему на еду или одежду, ему никогда не придет в голову мне ответить: подождите, я узнаю, повелевают ли мне Магомет, Зороастр или Брама вернуть вам ваши деньги. Он признает свой долг по отношению ко мне справедливым, и если он его не выполнит, то лишь потому, что бедность или жадность заставят его нарушить справедливость, которую он признает […]
(Вольтер. Несведущий философ //Вольтер. Указ.соч. С.207-250)
НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ, ПРОЧИТАННЫЕ
В ПРИВАТНОМ СОБРАНИИ В ДОНДОНЕ В 1765 ГОДУ
[…] С того момента, как мы создали себе бога по нашему образу и подобию, божественный культ был извращен. Осмелившись представить бога в облике человека, наше жалкое воображение, никогда не останавливающееся на полпути, придало ему и человеческие пороки. Мы рассматривали его лишь как властного господина и наградили его всеми чертами злоупотребления властью; мы прославляли его как существо гордое, ревнивое, гневное, мстительное, благотворящее и капризное, как безжалостного разрушителя, грабящего одних, дабы обогатить других — единственно по своей прихоти. Наши идеи всегда развертываются постепенно, мы почти всё постигаем по принципу сходства: так, когда Земля была наводнена тиранами, бога сделали первым среди тиранов. Еще хуже было, когда божество воплощали в образах, взятых из животного мира и от растений: бог стал тогда быком, змеей, крокодилом, обезьяной, котом и ягненком; он ел траву, свистел, блеял, пожирал других и был пожираем сам.
Суеверие почти среди всех народов было столь ужасающим, что, если бы до сих пор не сохранились памятники этого суеверия, мы вряд ли могли бы поверить тому, что об этом рассказывают. История мира — истории фанатизма…
С лица Земли надо стереть то суеверие, которое, делая бога тираном, побуждает людей к тирании. Тот, кто первым сказал, будто отступников надо держать в страхе, вложил кинжал в руки тех, кто осмелился считать себя правоверными; тот, кто первым запретил всякое общение с теми, кто не придерживался его взглядов, ударил в набат гражданских войн по всей Земле […]
…Поезжайте в Италию, и вы увидите на троне папский деспотизм. Не так обстоит дело во Франции, которую Рим считает полуеретическим государством. Если вы отправитесь в Швейцарию или Германию, вы проведете одну ночь в городе кальвинистов, другую – в обители папистов, третью – в лютеранском пристанище. А если вы окажетесь в России, то вообще не увидите ничего подобного. Здесь – совсем иная религия. Царский двор здесь подлинно просвещенный благодаря императрице-философу. Августейшая Екатерина возвела на трон разум, равно как великодушие и благородство…
Мой боже! Избавь нас от заблуждений атеизма, oтрицающего твое бытие, и освободи нас от суеверия, бесчестящего твое бытие, наше же превращающего в ад!
(Вольтер. Назидательные проповеди //Вольтер. Указ.соч.. С.251-271)