![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Южно-Российский Государственный Технический Университет (нпи)
- •О г л а в л е н и е
- •Предисловие
- •Глава. I. Философия, ее специфика и
- •Место в культуре
- •Глава II. Основные этапы исторического развития и школы философии
- •Глава III. Философские и естественнонаучные
- •Глава iy. Природа, общество, культура.
- •Глава IX. Наука, техника, технология.
- •П р е д и с л о в и е
- •I. Философия, ее специфика и место в культуре
- •I.1.Что такое философия?
- •I.1.1.Философия в обычном словоупотреблении1
- •I.I.1.2.Философия: взгляд изнутри
- •I.1.3. Философы о философии
- •II.3. Границы разума.
- •III.Карл Ясперс – современный немецкий философ.
- •I.1.4. Философия в первом приближении
- •I.1.5. Философия как теория и «теоретический» образ жизни
- •I.1.6. Философия и наука
- •1.7.Философия и мировоззрение
- •VI.I.1.8. Философия и ценности.
- •VII.И зачем судьбою тайной
- •VIII.Цели нет передо мною…
- •I.1.9. Место и роль философии в культуре.
- •I.2.Возникновение философии Предварительные замечания
- •I.2.1 Традиционное общество и мифологическое сознание
- •I.2.2 Мир и человек в мифе
- •I.2.3 Мир, человек, боги в поэмах Гомера и Гесиода
- •I.2.4.Ситуация «потери Пути»
- •I.2.5.Предфилософия: Гесиод
- •I.2.6. Мудрость и любовь к мудрости
- •Глава II. Основные этапы исторического
- •II.2. Классическая греческая философия.
- •II.2.1.Сократ
- •II.2.2.Платон
- •II.2.3.Академия Платона
- •II.2.4.Аристотель
- •II.3.Философия эпохи эллинизма
- •II.3.1.Эпикуреизм
- •II.3.2.Стоицизм
- •II.3.3. Общая характеристика античной философии
- •II.4. Философия древней Индии и Китая. Аксиомы "западной" культуры
- •II.4.1.Философия древней Индии.
- •II.4.2.Буддизм
- •II.4.3.Три драгоценности буддизма
- •II.4.4.Чань-буддизм
- •II.5.Философия древнего Китая
- •II.5.1.Даосизм: Небо-дао-мудрость
- •Даосизм и греческая философия
- •Человек
- •II.5.2.Конфуций
- •Знание – преодоление себя
- •Обретение Пути
- •Справедливость – судьба
- •Природа человека
- •«Благородный муж»
- •Сыновняя почтительность
- •II.5.3.Сократ – Конфуций
- •II.6. Философия в средние века
- •II.6.1. Античная культура и христианство
- •Бог, человек, мир в христианстве. Вера вместо разума
- •Новый образец: любовь, терпение, сострадание
- •Человек: между греховностью и совершенством
- •Жить сообразно природе или следуя Богу?
- •"Природа" и свобода
- •II.6.2. Религиозный характер философии средневековья.
- •IX.Патристика и схоластика
- •II.7. Философия Нового времени. Выдающиеся европейские философы XVII-XVIII вв. Русские философы XVIII в.
- •II.8. Немецкая классическая философия.
- •X.Вторая историческая форма диалектики
- •II.9. Философия марксизма. Третья историческая форма диалектики
- •II.10. Философский иррационализм.
- •II.10.1. Шопенгауэр
- •Мир как воля и представление
- •Человек в мире
- •Феномен сострадания: путь к свободе
- •II.10.2.Ницше
- •Воля к власти
- •Человек и сверхчеловек
- •Тело и душа
- •Человек должен стать свободным
- •II.11. Русская философия XIX в.
- •II.12. Панорама философии хх века
- •XII.2ii.12.1.Философия "серебряного века" русской культуры
- •XIII.II.12.2.Советская философия
- •XIV.II.12.3.Неопозитивизм
- •XV.II.12.4.Феноменология
- •XVI.II.12.5.Экзистенциализм
- •XVI.2ii.12.6.Герменевтика
- •Глава III. Философские и естественнонаучные картины мира
- •III.I. Понятия «картина мира» и «парадигма». Естественнонаучная и философская картины мира.
- •III.2. Натурфилософские картины мира эпохи античности
- •III.2.1. Первый (ионийский) этап в древнегреческой натурфилософии. Учение о первоначалах мира. Миропонимание пифагореизма
- •III.2.2. Второй (афинский) этап развития древнегреческой натурфилософии. Возникновение атомистики. Научное наследие Аристотеля
- •III.2.3. Третий (эллинистский) этап в древнегреческой натурфилософии. Развитие математики и механики
- •III.2.4. Древнеримский период античной натурфилософии. Продолжение идей атомистики и геоцентрической космологии
- •III.3. Естественнонаучная и математическая мысль эпохи Средневековья
- •III.4. Научные революции эпохи нового времени и смена типов миропонимания
- •III.4.1. Научные революции в истории естествознания
- •III.4.2. Первая научная революция. Смена космологической картины мира
- •III.4.3. Вторая научная революция.
- •Создание классической механики и
- •Экспериментального естествознания.
- •Механистическая картина мира
- •III.4.4. Естествознание Нового времени и проблема философского метода
- •III.4.5. Третья научная революция. Диалектизация естествознания и очищение его от натурфилософских представлений.
- •III.5 диалектико-материалистическая картина мира второй половины XIX века
- •III.5.1. Формирование диалектико- материалистической картины мира
- •III.5.2. Эволюция понимания материи в истории философии и естествознания. Материя как объективная реальность
- •III.5.3. От метафизико-механического – к диалектико-материалистическому пониманию движения. Движение как способ существования материи
- •III.5.4. Понимание пространства и времени в истории философии и естествознания. Пространство и время как формы бытия движущейся материи
- •III.5.5. Принцип материального единства мира
- •III.6. Четвертая научная революция первых десятилетий хх века. Проникновение в глубь материи. Квантово-релятивистские представления о мире
- •III.7. Естествознание хх века и диалектико-материалистическая картина мира
- •Глава iy.Природа, общество, культура
- •Iy.1. Природа как естественная основа жизни и развития общества
- •Iy.2. Современный экологический кризис
- •Iy.3. Общество и его структура. Социальная стратификация. Гражданское общество и государство.
- •Iy.4. Человек в системе социальных связей. Свобода и необходимость в общественной жизни.
- •4.5. Специфика философского
- •Подхода к культуре.
- •Культура и природа.
- •Функции культуры в обществе
- •Глава y. Философия истории. Y.I. Возникновение и развитие философии истории
- •Y.2. Формационная концепция общественного развития в философии истории марксизма
- •Y.3. Цивилизационный подход к истории человечества. Традиционные и техногенные цивилизации
- •Y.4. Цивилизационные концепции «индустриализма» и «постиндустриализма» y.4.1. Концепция «Стадий экономического роста»
- •Y.4.2. Концепция «индустриального общества»
- •Y.4.3. Концепция «постиндустриального (технотронного) общества»
- •Y.4.4. Концепция «третьей волны» в развитии цивилизации
- •Y.4.5. Концепция «информационного общества»
- •Y.5. Философия истории марксизма и
- •Современные «индустриальные» и
- •«Постиндустриальные» концепции
- •Развития общества
- •Глава yi. Проблема человека в философии,
- •Науке и социальной практике
- •Yi. 1.Человек во Вселенной.
- •Антропный космологический принцип
- •Yi.2. Биологическое и социальное в человеке.
- •XVII.Человек как индивид и личность
- •Yi.3. Сознание и самосознание человека
- •Yi.4. Проблема бессознательного.
- •XVIII.Фрейдизм и неофрейдизм
- •Yi.5. Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность.
- •Yi.6. Мораль, нравственные ценности, право, Справедливость.
- •Yi.7. Представления о совершенном человеке в различных культурах
- •Глава yii. Познание и практика
- •VII.1. Субъект и объект познания
- •Yii.2. Этапы процесса познания. Формы чувственного и рационального познания
- •Yii.3. Мышление и формальная логика. Индуктивный и дедуктивный типы умозаключения.
- •Yii.4. Практика, ее виды и роль в познании. Специфика инженерной деятельности
- •Yii.5. Проблема истины. Характеристики истины.Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
- •Глава yiii. Методы научного познания yiii.I ПонятиЯ метода и методологии. Классификация методов научного познания
- •Yiii.2. Принципы диалектического метода, их применение в научном познании. Yiii.2.1.Принцип всесторонности рассмотрения изучаемых объектов. Комплексный подход в познании
- •XVIII.1yiii.2.2.Принцип рассмотрения во взаимосвязи.
- •XIX.Системное познание
- •Yiii.2.3.Принцип детерминизма. Динамические и статистические закономерности. Недопустимость индетерминизма в науке
- •Yiii.2.4.Принцип изучения в развитии. Исторический и логический подходы в познании
- •Yiii.3. Общенаучные методы эмпирического познания yiii.3.1.Научное наблюдение
- •Yiii.3.3.Измерение
- •Yiii.4. Общенаучные методы теоретического познания yiii.4.1.Абстрагирование. Восхождение от
- •Yiii.4.2.Идеализация. Мысленный эксперимент
- •Yiii.4.3.Формализация. Язык науки
- •Yiii.5. Общенаучные методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях познания yiii.5.1.Анализ и синтез
- •Yiii.5.2.Аналогия и моделирование
- •IX. Наука, техника, технология
- •IX.1. Что такое наука?
- •IX.2.Наука как особый вид деятельности
- •IX.3.Закономерности развития науки.
- •IX.4. Классификация наук
- •XXI.Механика ® прикладная механика
- •IX.5. Техника и технология как социальные явления
- •IX.6. Взаимоотношение науки и техники
- •IX.7. Научно-техническая революция, ее технологические и социальные последствия
- •IX.8. Социальные и этические проблемы научно-технического прогресса
- •IX.9.Наука и религия
- •Глава х. Глобальные проблемы современности х.I. Социально-экономические, военно-политические и духовные характеристики мировой ситуации на рубеже хх и ххi веков.
- •Х.2. Многообразие глобальных проблем, их общие черты и иерархия
- •Х.3. Пути преодоления глобальных кризисных ситуаций и стратегия дальнейшего развития человечества
III.Карл Ясперс – современный немецкий философ.
IV.«Распространенное общественное мнение считает философию в лучшем случае излишней; ибо полагает, что философия слепа по отношению к настоящему, к его силам и движениям. Спрашивают: Для чего нужна философия? Философия не помогает. Платон не мог помочь грекам, он не предотвратил их гибель, более того, косвенным образом содействовал этой гибели..
Все отрицания философии исходят из того, что ей чуждо; - либо из твердого содержания веры, для которого философия может быть опасна, либо из целей наличного бытия, для которых философия бесполезна, либо из нигилизма, отвергающего как не имеющее ценности все, в том числе и философию.
Мы осмеливаемся утверждать: философии не может не быть, пока живут люди. Философия содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире - явить смысл, охватывающий эти цели,— осуществить, - как бы пересекая жизнь, этот смысл в настоящем — служить посредством настоящего одновременно и будущему — никогда не низводить какого-либо человека или человека вообще до средства.
Постоянная задача философствования такова: стать подлинным человеком посредством бытия; или что то же самое, стать самим собой.
Целью всегда остается обрести независимость единичного человека. Он обретает ее посредством отношения к подлинному бытию. Он обретает независимость от всего происходящего в мире посредством глубины его связи с трансценденцией. Что Лао-цзы постигал в дао, Сократ в божественном велении и знании, Иеремия в Яхве, который изъявлял ему свою волю, что ведали Боэций, Бруно. Спиноза, и было тем, что делало их независимыми». 2
Р.Рорти – современный американский философ.
«Философы обратились к образам будущего лишь после того, как они оставили надежду познать вечность. Философия началась как попытка бегства в мир, в котором ничего никогда не менялось бы. Первые философы предполагали, что различием между прошлым и будущим можно пренебречь. Лишь после того, как они восприняли фактор времени всерьез, их заботы о будущем этого мира постепенно вытеснили желание познать мир иной.
Совместное влияние Гегеля и Дарвина переместило философский интерес от вопроса «Кто мы?» к вопросу «Кем мы должны пытаться стать?».
Эта смена интересов отразилась на самосознании философов. Если Платон и даже Кант стремились рассматривать общество и культуру, в которых они жили, с внешней позиции,—неизбежной и неизменной истины,—то более поздние философы постепенно отказались от подобных надежд. Поскольку фактор времени берется всерьез, мы должны отбросить приоритеты созерцания над действием. Мы должны согласиться с Марксом, что задача философов – не столько объяснить преемственность между прошлым и будущим, сколько помочь сделать будущее отличным от прошлого. Мы не должны претендовать на роль, общую со жрецами и мудрецами. Наша роль больше сходна с ролью инженеров или юристов. В то время как жрецы и мудрецы разрабатывают свою программу, современные философы, подобно инженерам и юристам, сначала должны выяснить, что нужно их клиентам.
Назначение философии Платона было в том, чтобы уйти от действительности и подняться выше политики. Гегель и Дарвин, поскольку они приняли в расчет фактор времени, часто изображались как те, кто «покончил» или «завершил» философию. Но покончить с Платоном и Кантом еще не значит покончить с философией. Сейчас мы можем более адекватно описать их деятельность, чем они сами могли это сделать. Мы можем сказать, что они отвечали на запрос времени: заменить образ человека, устаревший в результате социальных и культурных изменений, на новый образ, лучше приспособленный к этим изменениям. Добавим, что философия не может завершиться, пока не прекратятся социальные и культурные изменения. Ведь в результате этих изменений устаревают прежние мировоззренческие картины и возникает потребность в новом 'философском языке для описания новых картин. Лишь общество, где нет политики,— т. е. общество, в котором правят тираны, не допускающие социальных и культурных изменений,—в философах больше не нуждается. Там, где нет политики, философы могут быть лишь жрецами, обслуживающими государственную религию. В свободных обществах всегда будет потребность в их деятельности, ибо эти общества никогда не перестанут изменяться, а значит, всегда нужно будет заменять устаревшую лексику новой.
Джон Дьюи—философ, который, подобно Марксу, одинаково восхищался Гегелем и Дарвином, — предположил, что мы, в конце концов, оставим созданное Платоном и Кантом представление о философе как о мудреце, знающем безусловные внеисторические законы необходимости и начнем рассматривать философию как вырастающую «из конфликта между унаследованными институтами и несовместимыми с ними современными тенденциями».1