![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Южно-Российский Государственный Технический Университет (нпи)
- •О г л а в л е н и е
- •Предисловие
- •Глава. I. Философия, ее специфика и
- •Место в культуре
- •Глава II. Основные этапы исторического развития и школы философии
- •Глава III. Философские и естественнонаучные
- •Глава iy. Природа, общество, культура.
- •Глава IX. Наука, техника, технология.
- •П р е д и с л о в и е
- •I. Философия, ее специфика и место в культуре
- •I.1.Что такое философия?
- •I.1.1.Философия в обычном словоупотреблении1
- •I.I.1.2.Философия: взгляд изнутри
- •I.1.3. Философы о философии
- •II.3. Границы разума.
- •III.Карл Ясперс – современный немецкий философ.
- •I.1.4. Философия в первом приближении
- •I.1.5. Философия как теория и «теоретический» образ жизни
- •I.1.6. Философия и наука
- •1.7.Философия и мировоззрение
- •VI.I.1.8. Философия и ценности.
- •VII.И зачем судьбою тайной
- •VIII.Цели нет передо мною…
- •I.1.9. Место и роль философии в культуре.
- •I.2.Возникновение философии Предварительные замечания
- •I.2.1 Традиционное общество и мифологическое сознание
- •I.2.2 Мир и человек в мифе
- •I.2.3 Мир, человек, боги в поэмах Гомера и Гесиода
- •I.2.4.Ситуация «потери Пути»
- •I.2.5.Предфилософия: Гесиод
- •I.2.6. Мудрость и любовь к мудрости
- •Глава II. Основные этапы исторического
- •II.2. Классическая греческая философия.
- •II.2.1.Сократ
- •II.2.2.Платон
- •II.2.3.Академия Платона
- •II.2.4.Аристотель
- •II.3.Философия эпохи эллинизма
- •II.3.1.Эпикуреизм
- •II.3.2.Стоицизм
- •II.3.3. Общая характеристика античной философии
- •II.4. Философия древней Индии и Китая. Аксиомы "западной" культуры
- •II.4.1.Философия древней Индии.
- •II.4.2.Буддизм
- •II.4.3.Три драгоценности буддизма
- •II.4.4.Чань-буддизм
- •II.5.Философия древнего Китая
- •II.5.1.Даосизм: Небо-дао-мудрость
- •Даосизм и греческая философия
- •Человек
- •II.5.2.Конфуций
- •Знание – преодоление себя
- •Обретение Пути
- •Справедливость – судьба
- •Природа человека
- •«Благородный муж»
- •Сыновняя почтительность
- •II.5.3.Сократ – Конфуций
- •II.6. Философия в средние века
- •II.6.1. Античная культура и христианство
- •Бог, человек, мир в христианстве. Вера вместо разума
- •Новый образец: любовь, терпение, сострадание
- •Человек: между греховностью и совершенством
- •Жить сообразно природе или следуя Богу?
- •"Природа" и свобода
- •II.6.2. Религиозный характер философии средневековья.
- •IX.Патристика и схоластика
- •II.7. Философия Нового времени. Выдающиеся европейские философы XVII-XVIII вв. Русские философы XVIII в.
- •II.8. Немецкая классическая философия.
- •X.Вторая историческая форма диалектики
- •II.9. Философия марксизма. Третья историческая форма диалектики
- •II.10. Философский иррационализм.
- •II.10.1. Шопенгауэр
- •Мир как воля и представление
- •Человек в мире
- •Феномен сострадания: путь к свободе
- •II.10.2.Ницше
- •Воля к власти
- •Человек и сверхчеловек
- •Тело и душа
- •Человек должен стать свободным
- •II.11. Русская философия XIX в.
- •II.12. Панорама философии хх века
- •XII.2ii.12.1.Философия "серебряного века" русской культуры
- •XIII.II.12.2.Советская философия
- •XIV.II.12.3.Неопозитивизм
- •XV.II.12.4.Феноменология
- •XVI.II.12.5.Экзистенциализм
- •XVI.2ii.12.6.Герменевтика
- •Глава III. Философские и естественнонаучные картины мира
- •III.I. Понятия «картина мира» и «парадигма». Естественнонаучная и философская картины мира.
- •III.2. Натурфилософские картины мира эпохи античности
- •III.2.1. Первый (ионийский) этап в древнегреческой натурфилософии. Учение о первоначалах мира. Миропонимание пифагореизма
- •III.2.2. Второй (афинский) этап развития древнегреческой натурфилософии. Возникновение атомистики. Научное наследие Аристотеля
- •III.2.3. Третий (эллинистский) этап в древнегреческой натурфилософии. Развитие математики и механики
- •III.2.4. Древнеримский период античной натурфилософии. Продолжение идей атомистики и геоцентрической космологии
- •III.3. Естественнонаучная и математическая мысль эпохи Средневековья
- •III.4. Научные революции эпохи нового времени и смена типов миропонимания
- •III.4.1. Научные революции в истории естествознания
- •III.4.2. Первая научная революция. Смена космологической картины мира
- •III.4.3. Вторая научная революция.
- •Создание классической механики и
- •Экспериментального естествознания.
- •Механистическая картина мира
- •III.4.4. Естествознание Нового времени и проблема философского метода
- •III.4.5. Третья научная революция. Диалектизация естествознания и очищение его от натурфилософских представлений.
- •III.5 диалектико-материалистическая картина мира второй половины XIX века
- •III.5.1. Формирование диалектико- материалистической картины мира
- •III.5.2. Эволюция понимания материи в истории философии и естествознания. Материя как объективная реальность
- •III.5.3. От метафизико-механического – к диалектико-материалистическому пониманию движения. Движение как способ существования материи
- •III.5.4. Понимание пространства и времени в истории философии и естествознания. Пространство и время как формы бытия движущейся материи
- •III.5.5. Принцип материального единства мира
- •III.6. Четвертая научная революция первых десятилетий хх века. Проникновение в глубь материи. Квантово-релятивистские представления о мире
- •III.7. Естествознание хх века и диалектико-материалистическая картина мира
- •Глава iy.Природа, общество, культура
- •Iy.1. Природа как естественная основа жизни и развития общества
- •Iy.2. Современный экологический кризис
- •Iy.3. Общество и его структура. Социальная стратификация. Гражданское общество и государство.
- •Iy.4. Человек в системе социальных связей. Свобода и необходимость в общественной жизни.
- •4.5. Специфика философского
- •Подхода к культуре.
- •Культура и природа.
- •Функции культуры в обществе
- •Глава y. Философия истории. Y.I. Возникновение и развитие философии истории
- •Y.2. Формационная концепция общественного развития в философии истории марксизма
- •Y.3. Цивилизационный подход к истории человечества. Традиционные и техногенные цивилизации
- •Y.4. Цивилизационные концепции «индустриализма» и «постиндустриализма» y.4.1. Концепция «Стадий экономического роста»
- •Y.4.2. Концепция «индустриального общества»
- •Y.4.3. Концепция «постиндустриального (технотронного) общества»
- •Y.4.4. Концепция «третьей волны» в развитии цивилизации
- •Y.4.5. Концепция «информационного общества»
- •Y.5. Философия истории марксизма и
- •Современные «индустриальные» и
- •«Постиндустриальные» концепции
- •Развития общества
- •Глава yi. Проблема человека в философии,
- •Науке и социальной практике
- •Yi. 1.Человек во Вселенной.
- •Антропный космологический принцип
- •Yi.2. Биологическое и социальное в человеке.
- •XVII.Человек как индивид и личность
- •Yi.3. Сознание и самосознание человека
- •Yi.4. Проблема бессознательного.
- •XVIII.Фрейдизм и неофрейдизм
- •Yi.5. Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность.
- •Yi.6. Мораль, нравственные ценности, право, Справедливость.
- •Yi.7. Представления о совершенном человеке в различных культурах
- •Глава yii. Познание и практика
- •VII.1. Субъект и объект познания
- •Yii.2. Этапы процесса познания. Формы чувственного и рационального познания
- •Yii.3. Мышление и формальная логика. Индуктивный и дедуктивный типы умозаключения.
- •Yii.4. Практика, ее виды и роль в познании. Специфика инженерной деятельности
- •Yii.5. Проблема истины. Характеристики истины.Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
- •Глава yiii. Методы научного познания yiii.I ПонятиЯ метода и методологии. Классификация методов научного познания
- •Yiii.2. Принципы диалектического метода, их применение в научном познании. Yiii.2.1.Принцип всесторонности рассмотрения изучаемых объектов. Комплексный подход в познании
- •XVIII.1yiii.2.2.Принцип рассмотрения во взаимосвязи.
- •XIX.Системное познание
- •Yiii.2.3.Принцип детерминизма. Динамические и статистические закономерности. Недопустимость индетерминизма в науке
- •Yiii.2.4.Принцип изучения в развитии. Исторический и логический подходы в познании
- •Yiii.3. Общенаучные методы эмпирического познания yiii.3.1.Научное наблюдение
- •Yiii.3.3.Измерение
- •Yiii.4. Общенаучные методы теоретического познания yiii.4.1.Абстрагирование. Восхождение от
- •Yiii.4.2.Идеализация. Мысленный эксперимент
- •Yiii.4.3.Формализация. Язык науки
- •Yiii.5. Общенаучные методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях познания yiii.5.1.Анализ и синтез
- •Yiii.5.2.Аналогия и моделирование
- •IX. Наука, техника, технология
- •IX.1. Что такое наука?
- •IX.2.Наука как особый вид деятельности
- •IX.3.Закономерности развития науки.
- •IX.4. Классификация наук
- •XXI.Механика ® прикладная механика
- •IX.5. Техника и технология как социальные явления
- •IX.6. Взаимоотношение науки и техники
- •IX.7. Научно-техническая революция, ее технологические и социальные последствия
- •IX.8. Социальные и этические проблемы научно-технического прогресса
- •IX.9.Наука и религия
- •Глава х. Глобальные проблемы современности х.I. Социально-экономические, военно-политические и духовные характеристики мировой ситуации на рубеже хх и ххi веков.
- •Х.2. Многообразие глобальных проблем, их общие черты и иерархия
- •Х.3. Пути преодоления глобальных кризисных ситуаций и стратегия дальнейшего развития человечества
I.1.3. Философы о философии
Алкиной – греческий философ, представитель платоновской школы, автор «Учебника платоновской философии».
«Философия есть тяга к мудрости, или отрешение и отвращение от тела души, обратившейся к умопостигаемому и истинно сущему; мудрость состоит в познании дел божественных и человеческих.
Есть два рода жизни: созерцательная и деятельная. Главное в созерцательной жизни — знать истину, а в деятельной — делать то, что велит разум. Жизнь созерцательная хороша сама по себе, а деятельная — поскольку необходима. Что это так, ясно из следующего.
Созерцание есть действие ума, мыслящего умопостигаемое, а деятельность — действие разумной души, происходящее с помощью тела. Считается, что душа, созерцающая божественное и мысли божьи, получает удовольствие, и это ее состояние называется размышлением, которое, можно сказать, ничем не отличается от уподобления божеству. Поэтому созерцание — самое важное и ценное, самое желанное и притягательное, всегда доступное и зависящее от нас самих — одним словом, то, ради чего мы стремимся к поставленной цели.
Итак, философу пристало непрерывное созерцание, его он должен постоянно питать и усиливать, а к жизни деятельной обращаться постольку-поскольку.
Согласно Платону, философ ревностно занимается тремя вещами: он созерцает и знает сущее, творит добро и теоретически рассматривает смысл речей. Знание сущего называется теорией, знание того, как нужно поступать,— практикой, знание смысла речей — диалектикой.
Один аспект практической философии — воспитание характера, другой — домоправительство, третий — государство и его благо. Первый называется этикой, второй — экономикой , третий — политикой.
Одна часть теоретической философии — теология — имеет дело с неподвижными и первыми причинами, а также с божеством; другая — физика — изучает движение звезд, их обращение и возвращение; а также
устройство космоса; математике подлежат то, что рассматривает геометрия и прочие такого рода науки».1
Эпикур (IIIв.д.н.э.) – греческий философ.
«Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени. Поэтому и юноше, и старцу следует заниматься философией: первому для того чтобы, старея, быть молоду благами вследствие благодарного воспоминания о прошедшем, а второму— для того чтобы быть одновременно и молодым, и старым вследствие отсутствия страха перед будущим. Поэтому следует размышлять о том, что создает счастье, если действительно, когда оно есть, у нас все есть, а когда его нет, мы все делаем, чтобы его иметь».1
Сенека (Iв.н.э.)- римский философ-стоик, писатель, государственный деятель, наставник императора Нерона.
«Философия — не лицедейство, годное на показ толпе, философом надо быть не на словах, а на деле. Она не для того, чтобы приятно провести день и без скуки убить время, нет, оно выковывает и закаляет душу, подчиняет жизнь порядку, управляет поступками, указывает, что следует делать и от чего воздержаться, сидит у руля и направляет среди пучин путь гонимых волнами. Без нее нет в жизни бесстрашия и уверенности: ведь каждый час случается так много, что нам требуется совет, которого можно спросить только у нее.
Кто-нибудь скажет: «Что мне пользы в философии, если есть рок? Что в ней пользы, если правит божество? Что в ней пользы, если повелевает случай? Мои замыслы либо предвосхищены божеством, решившим за меня, что мне делать, либо фортуна не даст им осуществиться». «Пусть одно из этих утверждений верно, Луцилий, пусть все они верны,— нужно быть философом! Связывает ли нас непреложным законом рок, божество ли установило все в мире по своему произволу, случай ли без всякого порядка, швыряет и мечет, как кости, человеческие дела, - нас должна охранять философия.. Она даст нам силу добровольно подчиняться божеству, стойко сопротивляться фортуне, она научит следовать велениям божества и сносить превратности случая».2
Декарт (XYIIв.) - французский философ и математик.
«Прежде всего я хотел бы выяснить, что такое философия, начав с самого обычного, а именно с того, что слово философия обозначает занятие мудростью и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего, что может познать человек; это же знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех искусствах. А чтобы оно стало таковым, оно необходимо должно быть выведено из первых причин так, чтобы тот, кто старается овладеть им (а это и значит, собственно, философствовать), начинал с исследования этих первых причин, именуемых первоначалами. Для этих первоначал существует два требования. Во-первых, они должны быть столь ясны и самоочевидны, чтобы при внимательном рассмотрении человеческий ум не мог усомниться в их истинности; во-вторых, познание всего остального должно зависеть от них так.
Вполне мудр в действительности один Бог, ибо ему свойственно совершенное знание всего; но и люди могут быть названы более или менее мудрыми сообразно тому, как много или как мало они знают истин о важнейших предметах. С этим, я полагаю, согласятся все сведущие люди.
Далее я предложил бы обсудить полезность этой философии и вместе с тем доказал бы, что философия, поскольку она простирается на все доступное для человеческого познания, одна только отличает нас от дикарей и варваров и что каждый народ тем более цивилизован и образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов. Действительно, те, кто проводит жизнь без философии. совсем сомкнули глаза и не пытаются их открыть; между тем удовольствие, какое мы получаем при созерцании вещей, доступных нашему глазу, несравнимо с тем удовольствием, какое доставляет нам познание того, что мы находим с помощью философии. К тому же для направления наших нравов и нашей жизни эта наука более необходима, чем пользование глазами для направления наших шагов».1
И.Кант (XYIIIв.) – немецкий философ,основоположник немецкой классической философии.
«К философии по школьному понятию относятся две вещи: во-первых, достаточный запас рациональных знании; во-вторых, систематическая связь этих знаний, или соединение их в идее целого.
Философия не только допускает такую строго систематическую связь, но и является единственной наукой, которая имеет систематическую связь в собственном смысле и придает всем другим наукам систематическое единство.
Что же касается философии по мировому понятию (in sensu cosmico), то ее можно назвать также наукой о высшей максиме применения нашего разума, поскольку под максимой разумеется внутренний принцип выбора между различными целями.
Ибо и в последнем значении философия есть наука об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной цели человеческого разума, которой, как высшей, подчинены все другие цели и в которой они должны образовать единство.
Сферу философии в этом всемирно-гражданском значении можно подвести под следующие вопросы:
1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я смею надеяться?
4. Что такое человек?
На первый вопрос отвечает метафизика, на второй — мораль, на третий — религия и на четвертый — антропология. Но в сущности все это можно было бы свести к антропологии, ибо три первых вопроса относятся к последнему.
Итак философ должен определить:
1. Источник человеческого знания,
2. объем возможного и полезного применения всякого знания и, наконец,