![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Южно-Российский Государственный Технический Университет (нпи)
- •О г л а в л е н и е
- •Предисловие
- •Глава. I. Философия, ее специфика и
- •Место в культуре
- •Глава II. Основные этапы исторического развития и школы философии
- •Глава III. Философские и естественнонаучные
- •Глава iy. Природа, общество, культура.
- •Глава IX. Наука, техника, технология.
- •П р е д и с л о в и е
- •I. Философия, ее специфика и место в культуре
- •I.1.Что такое философия?
- •I.1.1.Философия в обычном словоупотреблении1
- •I.I.1.2.Философия: взгляд изнутри
- •I.1.3. Философы о философии
- •II.3. Границы разума.
- •III.Карл Ясперс – современный немецкий философ.
- •I.1.4. Философия в первом приближении
- •I.1.5. Философия как теория и «теоретический» образ жизни
- •I.1.6. Философия и наука
- •1.7.Философия и мировоззрение
- •VI.I.1.8. Философия и ценности.
- •VII.И зачем судьбою тайной
- •VIII.Цели нет передо мною…
- •I.1.9. Место и роль философии в культуре.
- •I.2.Возникновение философии Предварительные замечания
- •I.2.1 Традиционное общество и мифологическое сознание
- •I.2.2 Мир и человек в мифе
- •I.2.3 Мир, человек, боги в поэмах Гомера и Гесиода
- •I.2.4.Ситуация «потери Пути»
- •I.2.5.Предфилософия: Гесиод
- •I.2.6. Мудрость и любовь к мудрости
- •Глава II. Основные этапы исторического
- •II.2. Классическая греческая философия.
- •II.2.1.Сократ
- •II.2.2.Платон
- •II.2.3.Академия Платона
- •II.2.4.Аристотель
- •II.3.Философия эпохи эллинизма
- •II.3.1.Эпикуреизм
- •II.3.2.Стоицизм
- •II.3.3. Общая характеристика античной философии
- •II.4. Философия древней Индии и Китая. Аксиомы "западной" культуры
- •II.4.1.Философия древней Индии.
- •II.4.2.Буддизм
- •II.4.3.Три драгоценности буддизма
- •II.4.4.Чань-буддизм
- •II.5.Философия древнего Китая
- •II.5.1.Даосизм: Небо-дао-мудрость
- •Даосизм и греческая философия
- •Человек
- •II.5.2.Конфуций
- •Знание – преодоление себя
- •Обретение Пути
- •Справедливость – судьба
- •Природа человека
- •«Благородный муж»
- •Сыновняя почтительность
- •II.5.3.Сократ – Конфуций
- •II.6. Философия в средние века
- •II.6.1. Античная культура и христианство
- •Бог, человек, мир в христианстве. Вера вместо разума
- •Новый образец: любовь, терпение, сострадание
- •Человек: между греховностью и совершенством
- •Жить сообразно природе или следуя Богу?
- •"Природа" и свобода
- •II.6.2. Религиозный характер философии средневековья.
- •IX.Патристика и схоластика
- •II.7. Философия Нового времени. Выдающиеся европейские философы XVII-XVIII вв. Русские философы XVIII в.
- •II.8. Немецкая классическая философия.
- •X.Вторая историческая форма диалектики
- •II.9. Философия марксизма. Третья историческая форма диалектики
- •II.10. Философский иррационализм.
- •II.10.1. Шопенгауэр
- •Мир как воля и представление
- •Человек в мире
- •Феномен сострадания: путь к свободе
- •II.10.2.Ницше
- •Воля к власти
- •Человек и сверхчеловек
- •Тело и душа
- •Человек должен стать свободным
- •II.11. Русская философия XIX в.
- •II.12. Панорама философии хх века
- •XII.2ii.12.1.Философия "серебряного века" русской культуры
- •XIII.II.12.2.Советская философия
- •XIV.II.12.3.Неопозитивизм
- •XV.II.12.4.Феноменология
- •XVI.II.12.5.Экзистенциализм
- •XVI.2ii.12.6.Герменевтика
- •Глава III. Философские и естественнонаучные картины мира
- •III.I. Понятия «картина мира» и «парадигма». Естественнонаучная и философская картины мира.
- •III.2. Натурфилософские картины мира эпохи античности
- •III.2.1. Первый (ионийский) этап в древнегреческой натурфилософии. Учение о первоначалах мира. Миропонимание пифагореизма
- •III.2.2. Второй (афинский) этап развития древнегреческой натурфилософии. Возникновение атомистики. Научное наследие Аристотеля
- •III.2.3. Третий (эллинистский) этап в древнегреческой натурфилософии. Развитие математики и механики
- •III.2.4. Древнеримский период античной натурфилософии. Продолжение идей атомистики и геоцентрической космологии
- •III.3. Естественнонаучная и математическая мысль эпохи Средневековья
- •III.4. Научные революции эпохи нового времени и смена типов миропонимания
- •III.4.1. Научные революции в истории естествознания
- •III.4.2. Первая научная революция. Смена космологической картины мира
- •III.4.3. Вторая научная революция.
- •Создание классической механики и
- •Экспериментального естествознания.
- •Механистическая картина мира
- •III.4.4. Естествознание Нового времени и проблема философского метода
- •III.4.5. Третья научная революция. Диалектизация естествознания и очищение его от натурфилософских представлений.
- •III.5 диалектико-материалистическая картина мира второй половины XIX века
- •III.5.1. Формирование диалектико- материалистической картины мира
- •III.5.2. Эволюция понимания материи в истории философии и естествознания. Материя как объективная реальность
- •III.5.3. От метафизико-механического – к диалектико-материалистическому пониманию движения. Движение как способ существования материи
- •III.5.4. Понимание пространства и времени в истории философии и естествознания. Пространство и время как формы бытия движущейся материи
- •III.5.5. Принцип материального единства мира
- •III.6. Четвертая научная революция первых десятилетий хх века. Проникновение в глубь материи. Квантово-релятивистские представления о мире
- •III.7. Естествознание хх века и диалектико-материалистическая картина мира
- •Глава iy.Природа, общество, культура
- •Iy.1. Природа как естественная основа жизни и развития общества
- •Iy.2. Современный экологический кризис
- •Iy.3. Общество и его структура. Социальная стратификация. Гражданское общество и государство.
- •Iy.4. Человек в системе социальных связей. Свобода и необходимость в общественной жизни.
- •4.5. Специфика философского
- •Подхода к культуре.
- •Культура и природа.
- •Функции культуры в обществе
- •Глава y. Философия истории. Y.I. Возникновение и развитие философии истории
- •Y.2. Формационная концепция общественного развития в философии истории марксизма
- •Y.3. Цивилизационный подход к истории человечества. Традиционные и техногенные цивилизации
- •Y.4. Цивилизационные концепции «индустриализма» и «постиндустриализма» y.4.1. Концепция «Стадий экономического роста»
- •Y.4.2. Концепция «индустриального общества»
- •Y.4.3. Концепция «постиндустриального (технотронного) общества»
- •Y.4.4. Концепция «третьей волны» в развитии цивилизации
- •Y.4.5. Концепция «информационного общества»
- •Y.5. Философия истории марксизма и
- •Современные «индустриальные» и
- •«Постиндустриальные» концепции
- •Развития общества
- •Глава yi. Проблема человека в философии,
- •Науке и социальной практике
- •Yi. 1.Человек во Вселенной.
- •Антропный космологический принцип
- •Yi.2. Биологическое и социальное в человеке.
- •XVII.Человек как индивид и личность
- •Yi.3. Сознание и самосознание человека
- •Yi.4. Проблема бессознательного.
- •XVIII.Фрейдизм и неофрейдизм
- •Yi.5. Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность.
- •Yi.6. Мораль, нравственные ценности, право, Справедливость.
- •Yi.7. Представления о совершенном человеке в различных культурах
- •Глава yii. Познание и практика
- •VII.1. Субъект и объект познания
- •Yii.2. Этапы процесса познания. Формы чувственного и рационального познания
- •Yii.3. Мышление и формальная логика. Индуктивный и дедуктивный типы умозаключения.
- •Yii.4. Практика, ее виды и роль в познании. Специфика инженерной деятельности
- •Yii.5. Проблема истины. Характеристики истины.Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
- •Глава yiii. Методы научного познания yiii.I ПонятиЯ метода и методологии. Классификация методов научного познания
- •Yiii.2. Принципы диалектического метода, их применение в научном познании. Yiii.2.1.Принцип всесторонности рассмотрения изучаемых объектов. Комплексный подход в познании
- •XVIII.1yiii.2.2.Принцип рассмотрения во взаимосвязи.
- •XIX.Системное познание
- •Yiii.2.3.Принцип детерминизма. Динамические и статистические закономерности. Недопустимость индетерминизма в науке
- •Yiii.2.4.Принцип изучения в развитии. Исторический и логический подходы в познании
- •Yiii.3. Общенаучные методы эмпирического познания yiii.3.1.Научное наблюдение
- •Yiii.3.3.Измерение
- •Yiii.4. Общенаучные методы теоретического познания yiii.4.1.Абстрагирование. Восхождение от
- •Yiii.4.2.Идеализация. Мысленный эксперимент
- •Yiii.4.3.Формализация. Язык науки
- •Yiii.5. Общенаучные методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях познания yiii.5.1.Анализ и синтез
- •Yiii.5.2.Аналогия и моделирование
- •IX. Наука, техника, технология
- •IX.1. Что такое наука?
- •IX.2.Наука как особый вид деятельности
- •IX.3.Закономерности развития науки.
- •IX.4. Классификация наук
- •XXI.Механика ® прикладная механика
- •IX.5. Техника и технология как социальные явления
- •IX.6. Взаимоотношение науки и техники
- •IX.7. Научно-техническая революция, ее технологические и социальные последствия
- •IX.8. Социальные и этические проблемы научно-технического прогресса
- •IX.9.Наука и религия
- •Глава х. Глобальные проблемы современности х.I. Социально-экономические, военно-политические и духовные характеристики мировой ситуации на рубеже хх и ххi веков.
- •Х.2. Многообразие глобальных проблем, их общие черты и иерархия
- •Х.3. Пути преодоления глобальных кризисных ситуаций и стратегия дальнейшего развития человечества
I.I.1.2.Философия: взгляд изнутри
Чтобы понять, что такое философия, вначале обратимся к истории. Философия возникает в VI веке до н.э.
Первым, кто употребил слово «философ», был, вероятно, Пифагор. По преданию правитель города Флиунта спросил его, кто он такой. Пифагор ответил: «Философ». Слово это было незнакомо правителю и Пифагор объяснил его так. «Жизнь, - говорил он, - подобна олимпийским играм: одни приходят на них состязаться, другие – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни – одни рождаются жадными до славы и наживы, между тем, как философы – до одной только истины».
Слово «философия» древнегреческого происхождения, означает любовь к мудрости (филео – любить, софия - мудрость).
Мудрость в то время приписывали богам. Афина почиталась как богиня мудрости. На скульптурных изображениях у ее ног обычно восседает сова – священная птица, символ мудрости.
Мудрость была свойственна и некоторым людям. Как и все выдающиеся человеческие способности она считалась даром богов. В поэмах Гомера говорится о мудром Калхасе: «Мудрый, ведал он все, что минуло, что есть и что будет».
Возникновение философии в YI веке до н.э. означало постепенный переход от мифов к самостоятельному, независимому от внешнего авторитета размышлению о мире, о человеческой судьбе. Появились люди, поражавших других своей способностью рассуждать о вещах, о которых никто не задумывался или которые не смели поставить под вопрос. Они стали называть себя философами, т.е. любящими мудрость.
Один из первых греческих философов, Гераклит, утверждал, что «мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно с ней». Есть такая сила, которая всем управляет. Это Логос, всеобщий закон, который пребывает во всем, все порождает и все уничтожает. Ничто не может отклониться от него. Люди же не понимают его, не признают его безграничной мощи даже когда слышат о нем из уст философов. «Большинство людей, - говорит Гераклит, - не понимают того, что им встречается, да и по обучении не разумеют, но самим им кажется, будто они знают». Мудрость - это познание самого главного в мире и поэтому самого важного для человеческой жизни. Философ стремится познать высшую истину, указывающую правильный путь в жизни. Важнейшей в философии становится проблема «единого и многого»: существует ли нечто, устойчивое и неизменное, стоящее за множеством отдельных изменчивых вещей. Это проблема первоначала, первопричины, которая все порождает и всем управляет, в том числе и человеческой жизнью.
Философия как мудрость сразу же противопоставляет себя тому, что знают обычные люди. Большинство, по мнению философов, не знает истины, поскольку руководствуются тем, что дают чувства. Это не знание, а мнение. Оно поверхностно, поскольку чувства имеют дело с изменчивыми вещами. Истинное знание обо всем дает разум. Он открывает то, что скрыто, не лежит на поверхности, открывает сущность, первопричину, всем управляющую.
Таким образом, с самого начала возникает противопоставление знания разумного, истинного, открываемого философом и знания толпы, знания изменчивых, преходящих вещей. Мир получает как бы еще одно измерение: есть видимые изменчивые вещи, возникающие и исчезающие, и есть неизменное бытие, сущность, первопричина, которая порождает изменчивые вещи. Философия ставит своей целью познание истины, т.е. первоначала, вечного и неизменного бытия. Или, как говорил Гераклит, познания самого могущественного в мире и самого важного в человеческой жизни.
Такое представление о философии и ее работе, в основном, сохранялось на протяжении многих столетий. Сохранялось, прежде всего, внутри самой философии. Философия чаще всего определялась как наука о сущности, познание первых начал бытия, наука о всеобщем. Тем самым она отделялась от других наук, которые познают отдельные части сущего, а не сущее как таковое. Еще раз уточним: это то, что сами философы думают о своей работе, как они представляют философию.
Остановимся на этом несколько подробнее.
Основатель афинской Академии Платон (Y – IYвв. до н.э.) для объяснения того, что такое философия, использует образ пещеры.
Представьте пещеру, достаточно глубокую, в которой люди прикованы так, чтобы видеть только дно пещеры. Позади их - огонь. Между огнем и местом, которое они занимают, движутся люди, неся перед собой статуи, изображения людей, животных, различных предметов. Что видят пленники? Не в состоянии повернуть голову, они видят появляющиеся и движущиеся на дне пещеры, как на экране, только тени статуй и предметов. Что они могут думать? Они не подозревают ни о существовании статуй, ни тем более о существовании реальных предметов. Они принимают тени за настоящую реальность. Теперь предположим, что кого-нибудь из этих пленников освобождают от оков, принуждают подняться, повернуть голову и взглянуть в сторону огня; неподвижный с самого рождения, он не может проделать эти движения без страдания, Если пленника вывести из пещеры и показать ему реальные предметы при свете солнца, то ослепленный его блеском, он не сможет сначала различить ни одного из реальных предметов. Однако постепенно его глаза привыкнут к новому миру. Теперь он видит настоящие растения, животных и открывает подлинное солнце. Фигуры и тени пещеры были только их жалкой имитацией, тусклым отблеском. Если он вернется в пещеру и попытается рассказать своим товарищам о своем восхождении к свету и красоте открытого мира, то кто ему поверит.
Мир чувственных восприятий, говорит Платон, мир который обычные люди видят, слышат, осязают и принимают за истинную реальность, только тень настоящего мира. Настоящий мир постигается не чувствами, а умом. Высшая реальность открывается философам. Не каждый может «выйти из пещеры», подняться от иллюзий обыденной жизни к созерцанию высшего идеального мира. Платон считает, что всех людей можно разделить на честолюбцев, сребролюбцев и философов. Первые две группы - это большинство. Им не до философии. Заняться философией для них означает выйти из своего состояния, оставить его и перейти к другой жизни – «разумной».
Достаточно развернутое исследование того, чем занимается философия, предпринял ученик Платона Аристотель, которого считают наиболее выдающимся греческим философом. В своем главном труде «Метафизика» он писал: «Есть некоторая наука, которая рассматривает сущее как таковое и то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни с одной из частных наук: ни одна из частных наук не исследует общую природу сущего, но все они выделяют себе какую-либо часть его (сущего)». «Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее – что оно такое и каково все присущее ему как сущему».
Высшая наука – первая философия. Она исследует сущее само по себе, первые начала и причины. Для Аристотеля первая причина - это высший Разум, Бог.
Ход мысли Аристотеля в установлении им самого первого начала таков. Есть нечто, что движет, не находясь в движении, нечто вечное и являющее собой сущность и реальную активность. Поскольку, по его мнению, в человеческой деятельности началом является мышление, то логично предположить, что таким началом мира является некий разум. «Так вот, от такого начала зависит мир небес и (вся) природа. И жизнь (у него) — такая, как наша — самая лучшая (которая у нас) на малый срок». Это начало есть Бог. Самое же приятное занятие, подобающее Богу, — это умозрение, мышление. Мы мыслим только иногда, он же — всегда. «И жизнь без сомнения присуща ему: ибо деятельность разума есть жизнь, а он есть именно деятельность... мы утверждаем поэтому, что бог есть живое существо, вечное, наилучшее. Бог как вечная, неподвижная сущность пребывает отдельно от чувственных вещей. Это начало не имеет никакой величины, не подвержено внешнему воздействию и недоступно изменению.
Аристотель говорит о причинах возникновения философии. «Ибо вследствие удивления люди и теперь и впервые начали философствовать». «Когда оказалось налицо почти все необходимое и также то, что служит для облегчения жизни и препровождения времени, тогда (только) стало предметом поиска такого рода разумное мышление». Философия в той форме, в какой она возникла и существовала во времена Аристотеля и еще долго после него, — дитя свободного времени и занятие людей, свободных от тягот и забот, связанных с трудом по добыванию хлеба насущного. Она свободная наука. «...Все науки более необходимы, нежели она, но лучше — нет ни одной». «Она одна существует ради самой себя»; она — занятие, достойное Бога.
Для Аристотеля философия не только наука, но и образ жизни, причем наисовершеннейший образ жизни, высший род досуга. В недошедшем до нашего времени сочинении «Протрептик» («Увещевание к философии») он рисует жизнедеятельность философа как идеал человеческой жизни вообще. Поскольку человек – существо разумное, наилучший вид деятельности для него – размышление, познание. Это «совершенная и не испытывающая помех деятельность в себе самой содержит наслаждение, поэтому только философы способны вполне наслаждаться жизнью... Приобретение мудрости доставляет наслаждение. Все люди чувствуют себя дома в философии и стремятся проводить жизнь в изучении ее, оставив все другие заботы. Философам не нужно ни орудий, ни оборудованного места для работы: где бы ни размышлял во всем свете кто-нибудь, повсюду он окружен присутствием истины».1
Если кратко изложить аристотелевское понимание философии, то оно сводится к следующему. Философия: 1) учение о сущем самом по себе, о первых началах и причинах, о боге; 2) это высшая умозрительная наука; 3) наука наук; 4) высший род досуга, наиболее совершенный образ жизни свободного человека, обладание знанием в общей форме и как таковая есть достояние немногих.
Один из крупнейших современных философов М. Хайдеггер в работе «Что такое философия?», приведя высказывание Аристотеля о том, что «философия есть умозрительное понимание первых оснований и причин», заключает: «Вопрос «Что есть философия» — уже решен Аристотелем». Что же касается изменений философии и представлений о ней, то М. Хайдеггер убежден, что «философия от Аристотеля до Ницше как раз на основе этих изменений и благодаря им остается одной и той же».2
Мы не можем рассматривать здесь все многообразие представлений о философии, которые существовали в ее истории. Обратимся к еще одной «знаковой» фигуре в истории философии, представителю немецкой классической философии Г.В.Ф.Гегелю.
. Свои определения философии Гегель начинает с того, чем заканчивает Аристотель, а именно с определения ее как учения о Боге. «Философия и религия имеют своим предметом истину и именно истину в высшем смысле этого слова — в том смысле, что бог, и только он один, есть истина. Обе далее занимаются областью конечного, природою и человеческим духом, в их отношении друг к другу и к богу, как их истине».3
. В отличие от других наук, «философия хочет познать неизменное, вечное, сущее само по себе; ее цель—истина». Философия есть учение об абсолютной истине, и поэтому она претендует на роль абсолютной науки. В противоположность эмпирическим наукам, философия — наука о действильности, о в-себе-и-для-себя сущей необходимости. Не философия существует для других наук, а они для нее. Легко заметить, что в определениях философии Гегель в основном повторяет Аристотеля. Что же касается социальной функции философии, то Гегель прямо говорит о необходимости слияния философии и государства. Он обосновывает «необходимость того, чтобы государственная власть, религия и принципы философии совпали воедино, чтобы произошло примирение всей вообще действительности с духом, а государства — с религиозной совестью и с философским знанием».
Если же в обобщенном виде выразить то, как представлялась философия в самосознании философов, то такое nредставление резюмируется в следующем: это наука о сущем, о первых причинах бытия, наука наук, aбсолютная наука, хранительница истины в последней инстанции обладательница принципов, на основе которых, можно построить разумную жизнь.
Далее мы приведем без комментариев ряд высказываний о философии, принадлежащих крупнейшим философам от античности до наших дней. На наш взгляд это необходимо для того, чтобы прикоснуться к самой философии.