Тема 27. Проблема сущности и существования в экзистенциализме

1. Экзистенциализм: основные проблемы и учения.

2. Свобода и ответственность личности.

Методические указания

Ответ на первый вопрос предполагает общую постановку проблемы экзистенциализма: его сущности, истоков, разновид­ностей, персональных представителей того или иного направления. Логическая связь с предшествующей философией только обогатит содержание работы. Обратите внимание на то, что экзистенциализм во многом "вышел" из "философии жизни" (см. тему 26 настоящего пособия), в особенности из учения Ф. Ницше, в работах которого проблема индивидуальности и отчужденности человека в мире лицемерия приобрела необычные формы выражения. Но все же корни экзистенциализма следует искать в философии датского религиозного мыслителя С.Кьеркегора (см. тему 28 настоящего пособия).

Постарайтесь проанализировать две важнейшие категории экзи­стенциализма - существование и сущность (Введение в философию: Учебник для вузов. 4.1, - М., С. 320-323; Современная западная философия: Словарь. -М., 1.991. С. 388-391), показать их соотно­шение и роль в судьбе человека (Канке В.А. Философия. Исто­рический и систематический курс: Учебник для вузов. - М., 1997. С.115-117).

41

Кроме этих основных категорий, экзистенциализм рассматривает "отчуждение", "свободу выбора", "ответственность". Критическому разбору этих философских понятий посвятите второй вопрос работы. Начните с противопоставления социального и индивиду­ального бытия, разорванности этих двух сфер человеческого бытия. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от осознания своей смертности, и поэтому много внимания уделяют "пограничной ситуации" (раскройте этот мотив), которая ставит человека перед необходимостью выбора. Проблема выбора выходит на проблему свободы и ответственности личности. Покажите, как она решается в экзистенциализме, а помогут в этом учебники: Ра-дугин А.А. Философия: Курс лекций. - М., 1997. С. 224-229; Спир-кин А.Г. Философия: Учебник для вузов. - М., 1999. С. 197-206.

Литература

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М., 1989. 4.1. С.317-331.

Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. - М., 1997. С.115-117.

Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию ми­фа. - М., 1995.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М., 1997. С.224-229.

Сартр Ж.-П. Бытие и ничто //Философские науки. - 1989. -№ 3. - С.89-100.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм //Сумерки бо­гов. - М., 1990.

Современная западная философия: Словарь. - М., 1991. С. 338-391.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. - М., 1991. С.286-345.

Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов. - М., 1999. С. 197-206.

Тема 28. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора

1. С. Къеркегор — основоположник экзистенциализма.

2. Религиозность - характерная черта философии С.Кьеркегора.

Методические указани>я

В первом вопросе необходимо начать с критики датским философом С. Кьеркегором рациональной философии и в первую

42

очередь идеализма Гегеля (Блинников Л, В. Краткий словарь философов. - М., 1994. С. 134-135). Изучив это, покажите, что заставило С. Кьеркегора перейти на позиции иррационализма (Философский словарь. - М., 1998. С. 173-174) и как он пред­ставлял себе человека и его свободу. Центральной проблемой его творчества была проблема выбора "или-или". По его мнению, сама ситуация выбора потрясает душу человека своей неизбежностью, ибо она ущемляет свободу. Неизбежность выбора, принятия решения несет трагедию, психическое переживание (Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов. - М., 1999.С.171-174; Философия: Учебное пособие для вузов /Под ред. В.Г.Кохановского. - Рос­тов-на-Дону, 1997. С.93-97).

Второй вопрос посвятите разбору религиозных взглядов философа (Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. - М., 1995. С. 295-324). Переосмысливая христианство, Кьеркегор показывает, что различие между Богом и человеком огромно: человек должен выстрадать свои ценности жизни собственным опытом, то есть прийти к Богу. Индивидуальная свобода растворяется в Боге и Бог гарантирует индивидуальный выбор личности.