этого не следует, что знание не является отражением дейст­вительности, поэтому оно возможно без количества. Во-пер­вых, познание, как отражение действительности, не способно оторвать качественный процесс от количественного, посколь­ку без известного количества нет никакого качества. Во-вто­рых, переход от познания одного качества к другому всегда связан с накоплением определенного количества материала, подготавливающего этот переход.

Является ли упомянутый переход скачком в познании? Несомненно, да. Переход от описания фактов к их обобще­нию с целью открытия закономерностей существования и развития объекта познания или же переход от понятия к суждению и от суждения к умозаключению — является скач­ком в процессе познания, поскольку в результате этих пере­ходов возникают качественно новые формы мышления. Та­ким образом, в процессе познания, как и в природе, дейст­вует третий закон диалектики — закон отрицания отрицания.

Г) Закон отрицания отрицания

Это, по мнению Энгельса, «весьма общий и именно по­тому весьма широко действующий и важный закон развития природы, истории и мышления»¹- Мы знаем, что диалектика исходит из атрибутивности движения. А «движение есть про­тиворечие». Противоречие отвечает на вопрос, как совер­шается развитие,— и доказывает, что оно является процес­сом непрерывного порождения и преодоления сопротивлений путем количественной подготовки нового качества и скачко­образного перехода в нем. Преодоление сопротивления или скачок — это отрицание старого качества. Поскольку любое состояние материи, любое как материальное, так и духовное качество или степень развития познания является результа­том предыдущего развития, любое новое отрицание является отрицанием отрицания. Таким образом, закон отрицания от­рицания отвечает на вопрос: к чему же приводит движение, к какому результату мы приходим в конце данного процесса?

¹ К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, стр. 145.

451

Закон отрицания отрицания является объективным за­коном бытия и мышления. Его объективность состоит в том, что отрицание отрицания является формой движения всего существующего и осуществляется независимо от субъекта. Например, переходы неорганической материи в органичес­кую, или же положительного суждения в отрицательное со­вершаются как закономерные действия по естественной не­обходимости. Любое явление, находясь в движении, в конце концов обязательно отрицается тем новым, которое зарож­дается в результате его развития. Из сказанного следует, что упомянутый закон имеет всеобщий характер. Его всеобщ­ность подтверждается, во-первых, тем, что нет ничего вне движения (и быть не может) и поэтому все неизбежно от­рицается, и, во-вторых, тем, что нет развития без отрицания старого. Развитие — процесс непрерывного отрицания снача­ла количественной, а затем качественной определенности предыдущих степеней.

Отрицание есть результат внутренних изменений, вер­нее, оно есть это самое изменение, почему и присуще всему процессу развития. Противоречие, которое является движу­щей силой развития, соотнесено с понятием «отрицание», так как само является актом отрицания. Поэтому можно сказать, что как противоречие, так и отрицание свойственны всему процессу развития. Например, в суждении: капитализм не идеал человечества, дано противоречивое и, тем самым, вза­имоотрицающее отношение между двумя объектами позна­ния. Это значит, что законы диалектики, во-первых, не отор­ваны друг от друга. Во-вторых, все они универсальны, дей­ствуют везде и во все периоды развития. В-третьих, различие этих законов следует искать не в объеме, а в способе их вы­ражения в действительности. Основная функция закона от­рицания отрицания состоит в том, что следует указать на разрешение противоречий развития, тем самым, сделать его возможным. Согласно этому закону, все, что существует, обязательно должно быть отрицаемо. Маркс согласен с Ка­уфманом, что «для него совершенно достаточно, если он, доказав необходимость современного порядка, доказал и не­обходимость другого порядка, к которому непременно дол­жен быть сделан переход от первого, все равно, думают ли 452

об этом или не думают, сознают ли это или не сознают»¹. Это значит, что диалектическое отрицание является естест­венно-историческим процессом. Оно является естественным, потому что никто не навязывает его как объективному миру, так и мышлению, но каждое явление природы и общества само подготавливает свое отрицание. Оно исторично, ибо каждый период развития научной мысли или же каждая ее область имеет свои особенности отрицания. Отрицание нау­кой религии в период буржуазного просвещения нетождест­венно с современным отрицанием этого мировоззрения. Или же отрицание абстрактного определения не то же самое, что отрицание идеализма материализмом.

По характеру отрицание может быть голым, простым отбрасыванием существующего или его уничтожением. На­пример, отрицание возможности познания есть голое отри­цание, ибо не является необходимым условием для поступа­тельного движения и не имеет ничего общего с законом от­рицания отрицания.

Голое отрицание, во-первых, является односторонним прекращением процесса: на место отрицаемого ничего ново­го не предлагается, во-вторых, оно имеет единичный и эмпи­рический характер, что противопоказано возможности выс­тупать в качестве закона. В отличие от такого рода отрица­ния существует диалектическое отрицание, которое создает положительные предпосылки для продолжения процесса, следовательно, наступает как результат закономерного раз­вития явления. Поэтому оно уже не единичный акт и не од­ностороннее отбрасывание старого, но также утверждение положительного. Отрицание, например, понятия суждением является также его сохранением в самом суждении, посколь­ку без понятия нет суждения. Отрицание состоит в том, что в суждении понятие раскрывается путем соединения преди­ката со своим субъектом. Диалектическое отрицание — это уничтожение устаревшего, создание нового и установление связи между старым и новым. Поэтому, давая общую харак­теристику диалектического процесса познания, Ленин писал: «Диалектический момент» требует указания «единства», т. е.

¹ К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, стр. 20.

453

связи отрицательного с положительным, нахождения этого по­ложительного в отрицательном. От утверждения к отрицанию — от отрицания к «единству» с утверждаемым,— без этого диа­лектика станет голым отрицанием, игрой или скепсисом»¹.

Единство, т. е. связь положительного с отрицательным, обнаружение положительного в отрицательном, является наиболее характерной особенностью диалектического разви­тия. Благодаря этой связи и переходу, возникшее новое по содержанию богаче старого, ибо в нем к положительному старого прибавляется новое; можно поэтому сказать, что каждое новое отрицание является дальнейшим углублением в познании объективной действительности.

Если на ступени чувственной достоверности отношение субъекта к объекту познания имеет характер непосредствен­ности и знание материи является знанием ее случайных, еди­ничных форм, то восприятие является уже отрицанием не­посредственности, обнаружением свойств вещи и их отноше­ния к качеству; познанием структуры вещи и соотношения элементов структуры. Переходом от восприятия к явлению вещи познание совершает новый прыжок вперед, отрицая ограниченность восприятия, переходит от ощущения к логи­ческому мышлению. Вещь на этом уровне развития познания представляется как целостность своих частей и отлична от явления. В явлении раскрывается сущность, ставится вопрос об отражении сущности в определенных формах, о соотно­шении формы и содержания, о противоречиях сущности и ус­ловиях ее перехода и отражения в явлениях, о законе явле­ний и его познания. Таким образом, это отрицание более приближает нас к познанию действительности.

Действительность является нам в форме осуществления сущности, и приступая к ее воспроизведению, познание рас­сматривает ее как возможность, как необходимость и слу­чайность, т. е. во всех тех формах, в которых она осуществ­ляется. Но познание действительности ставит вопрос един­ства материального мира, вопрос о субстанции. Познание здесь делает новый прыжок, поднимаясь на новую ступень абстракции и тем самым к более глубокому отражению ми­

¹ В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 29, стр. 208.

454

ра вещей. На этом уровне развития познание имеет дело уже не с единичными вещами, а с материей как таковой, как субстанцией. Но дойдя до этого познание обнаруживает, что материя как субстанция не пустая абстракция, а реаль­ное единство неорганической, органической и общественной материи (со своими атрибутами в лице пространства, време­ни и движения). Познание каждого атрибута материи явля­ется раскрытием ее новых особенностей, и закономерностей изменения.

Таким образом, начиная с непосредственного отношения к единичным вещам, познание доходит путем ряда отрица­ний до отражения материи как философской категории. Эти отрицания дают ему возможность преодолеть свои ограниче­ния, связанные с действиями ощущений, и выступить как акт истинного единства ощущения и разума. На этом уровне раз­вития предметом анализа познания становятся формы соб­ственного действия: понятие, суждение и умозаключение,

приводящие к всестороннему воспроизведению истины.

Из сказанного следует, что закон отрицания отрицания является законом развития; в отрицаемом он открывает за­родыш будущего, преодолевая сопротивление старого, очищая путь для нового, более глубокого познания. Это значит, что отрицание здесь целенаправленно, стремится прежде всего обеспечить поступательное движение познания. Поступатель­ное движение не прямолинейно, а зигзагообразно, во-первых, потому, что, зарождаясь в старом, новое в процессе преодо­ления сопротивления старого вынуждено иногда делать от­ступления для того, чтобы продвигаться вперед с новой си­лой. Как известно, познание, начиная с обобщения практики, в конце снова возвращается к практике — чтобы проверить истинность своих выводов. Во-вторых, спиралевидность движе­ния объясняется также тем, что отрицание старого является и его сохранением (в снятом виде). Поэтому в спирали мы имеем возврат к исходному пункту, но на новой основе. В этом возрасте, во-первых, осуществляется связь со старым и, во-вторых, доказывается, что новое вовсе не является повто­рением старого. То обстоятельство, что познание, как в на­чале своего возникновения, так и в конце, имеет дело с прак­тикой, говорит о том, что этапы его развития связаны между

455

собой. Однако практика в начале познания и в конце — не од­но и то же. Вначале она дана как сырой материал, а в кон­це как продуманное действие человека с заранее установлен­ной целью. В этом процессе развития важно не количество ступеней, пробегаемых явлением, а то, что существующее его состояние обязательно будет заменено новым, более высоким состоянием, т. е. важно само отрицание. Поэтому нельзя сводить диалектический процесс к триаде. Абсолютизирова­ние триады превращает живой процесс развития в мертвую схему. Исходя из этого, классики марксизма-ленинизма гово­рили о необходимости отрицания существующего, рассматри­вая его как живой процесс отмирания старого, возникнове­ния и роста нового.

Таким образом, сущность закона отрицания отрицания состоит в том, что он устанавливает преемственную связь между отрицаемым и отрицающим, доказывает, что диалек­тическое отрицание не является голым отбрасыванием ста­рого, но его преодолением, сохранением, дальнейшим разви­тием всего положительного в старом качестве и утверждени­ем нового качества в своих правах — следовательно, истинно поступательным движением.

Таковы основные принципы марксистской логики.

УКАЗАТЕЛЬ ЛИЧНЫХ ИМЕН

Авогадро 274 Аквинский Фома 413 Амбарцумян В. А. 180 Анаксагор 35, 125, 129, 131, 213 Анаксимандр 8, 124, 162, 213, 448 Анаксимен 123, 124, 138, 162, 213, 214, 448 Анненков 155 Аррениус 269

Аристотель 6, 49, 50, 123, 127-129, 180, 182, 204, 210, 212, 213, 348,

357, 380, 381, 419, 429, 434, 436, 437

Аскин Я. Ф. 202

Бакрадзе К. С. 446, 447 Бергсон 52, 188 Беркли 192, 324 Бернал Дж. 219 Вертело 140 Блек 133 Богданов 406, 408 Бойль 144, 145, 274 Больцман Л. 260 Бом Д. 262, 263, 409 Бор Н. 263 Борель 177 Брадле 257

Бруно Джордано 129, 130, 142, 143 Брюль Леви 25

Бэкон Ф. 130, 160, 180, 274, 380, 382

Вернер 133 Велер 140 Винер Н. 152

Виноградов В. В. 333 Витгенштейн Л. 82

Гай (Гайк Бжишкян) 391 Галилей 155, 180 Гассенди 131, 180, 274 Гебер 278, 279

Гегель 9, 10, 15, 19, 27, 43, 52, 56, 58, 59, 75, 76, 78, 83/ 86, 87, 104, 105, 107, 108, 110, 174, 181, 202,

204, 212, 225, 227, 234, 240, 268,

291, 292, 301, 302, 325, 329, 338,

342, 350, 352, 355, 356, 357, 366,

377—379, 389, 395, 396, 421, 422, 429, 433, 437, 446.

Геккель 261 Гельс 133

Гераклит 123, 124, 161, 162, 213, 214, 434, 435 Гертвиг О. 153 Гесиод 123 Гоббс 132, 134 Гольбах 132, 134 Гомер 123 Гурвич 279 Гей-Люссак 274

Дальтон 145, 146, 270, 274 Дарвин 155, 286, 438 Декарт 131, 157, 171, 178, 210, 227, 404, 405

Демокрит 9, 25, 126, 128, 130, 144, 162, 178, 180, 214, 224 Дефо Даниель 55 Джефферсон 405

457

Дидро Д. 171,215 Дриш 141,

Дунс Скотт 158 Дюбуа-Раймонд 278 Дюринг 101

Зенон 123, 179, 180, 208, 209

Иваненко Д. 180 Инфельд 140, 164 Иоффе А. Ф. 279

Кант 15, 47, 67, 95, 115, 177, 178, 180, 186, 187, 194, 195, 211, 212, 324, 347, 348, 350, 351, 355, 360, 361, 410, 422, 429, 444 Кар Лукреций 128, 129 Карно 259 Каутский К. 411 Кауфман 452

Кедров Б. 218, 221, 222, 269

Кирхгоф 257

Клаузис 259

Клаус Г. 336

Кольбе 140

Коперник 155

Кратил 162

Кузанский Николай 142

Лавуазье 274 Ламетри 215 Лаусон 286

Левкипп 125, 126, 128, 131, 144 Лейбниц 84, 172, 210, 211, 223, 242, 437

Ленин 5, 7—9, 11, 46, 48, 59, 61, 77, 85, 91, 101, 136, 137, 157, 161, 164- 167, 196, 229, 296, 318, 323, 328, 332, 347, 350, 353, 366, 375, 379, 399, 400, 402, 406—408, 410, 411, 416, 423, 427, 435, 440, 442, 444, 448, 449, 453, 454 Линней 133 Лобачевский 336 Локк Д. 18, 20, 242 Лоренц 258 Луи де Бройль 37

Майлот 287 Максвелл 231

Маркс 7, 9—11, 33, 34, 39, 55, 56, 60, 63, 64, 70—73, 75, 78, 79, 81—83, 90—93, 99, 101, 108, 115, 116, 118, 119, 130, 143, 152, 154—157, 162,

163, 165, 170, 181, 187, 190, 204,

207, 216, 218, 220—222, 233, 235— 238, 253, 256, 258, 260, 269, 272,

288, 290, 298, 302, 305, 306, 312,

328, 329, 339, 340, 342, 346, 348,

352, 363, 374, 377—379, 385, 389, 399, 411, 412, 414, 415, 418—420, 426, 428—433, 437, 438, 451—453 Мах Э. 175

Менделеев 139, 145, 155, 274—276 Мильман 287 Минковский 176 Мюллер 261

Наполеон 291, 407 Негели 170 Ньюлендс 145

Ньютон 145, 155, 172, 188, 228, 229— 231

Павлов И. П 312 Параменид 124, 208 Пастер 221

Планк М. 130, 191, 192, 209, 210 Прудон 329

Рабан Мавр 158 Рассел Б. 405, 406 Рембрандт 317 Риман Б. 180, 336 Робинэ 134 Рокфеллер 403 Рубинштейн С. Л. 16 Рудянский 322 Румянцев Ю. А. 189

Свиридский В. И. 179 Семенов Н. 269 Сократ 384

Спиноза 131—133, 135, 136, 158, 160

458

161, 178, 205, 366 Спиркин А. 186

Толанд Дж. 214 Томсон 206, 259 Трусов Ю. П. 189

Фалес 123, 124, 129, 133, 138, 162, 212, 448

Фейербах 26, 105, 170. 172, 193, 195, 203, 318, 319, 324, 412 Фихте 324 Фицджеральд 258 Фишер К. 106, 141 Франк Ф. 42, 263, 413 Франклаид 140

Хигинс Вильям 145 Хландри 138

Цельсий 234, 270

Эмпедокл 8, 35, 124, 125, 144, 213 Эмпирик 324

Энгельс 6—9, 34, 36, 55, 56, 60, 63, 70, 72, 73, 79, 82, 90, 92, 93, 100, 101, 107, 108, 116, 119, 130, 143, 152, 155—157, 162—165, 170, 187, 190,

204, 207, 215, 216, 218—222, 226,

228, 233, 235, 237, 253, 256, 258,

260, 269, 272, 276, 277, 278, 288,

290, 298, 306, 328, 339, 346, 348,

371, 372, 378, 379, 385, 389, 398,

411, 412, 414, 415, 419, 420, 426,

428, 429, 430, 431, 432, 438, 439,

440, 444, 451, 453 Эйнштейн А. 140, 164, 176, 179, 257 Эпикур 128, 129, 131

Юм Д. 243, 410