Глава I

ВЕЩЬ

А. ОЩУЩЕНИЕ ВЕЩИ

1. Начало познания вещи

Познание начинается с ощущения. Логика, как наука о путях, формах и законах познания мира, также начинается с него. Мнение, что логика есть наука о так называемом чистом мышлении, неверно, ибо этим определением за логикой отри­цается всякое содержание. Кант, крупный представитель этой науки, в свое время утверждал, что логика есть формальное условие истинного познания, а не сама истина в ее очищенной и опосредованной форме. Основанием для такого утвержде­ния, по мнению Канта, является то, что содержание, якобы, всегда находится вне логических форм. Но еще Гегель дока­зал, что нет формы без содержания и наоборот. А первым средством приобретения содержания является ощущение.

В ощущениях дана вещь, существующая вне и независи­мо от нас. Наше знание есть знание вещей и явлений объек­тивного мира. Знание вообще есть качественно своеобразное отношение субъекта к объекту, оно есть социальное явление, ибо характерная особенность субъекта — его социальная при­рода. На первой ступени своего развития знание имеет фор­му чувственной достоверности. Органы чувств отражают пред­мет так, как он есть в своей непосредственности. В этом от­ражении предмет дан в своем бесконечно-чувственном богат­стве. Само по себе это отражение есть истинное познание, поз­нание предмета в своей натуральной законченности, ибо, во-

15

первых, оно дает картину реального предмета, во-вторых, оно есть овладение предметом, так как чувственная достоверность обладает некоторой своеобразной активностью или интересом.

Чувственная достоверность есть единство биологического акта ощущения и социального содержания, переход биологи­ческого в социальное: в своем биологическом начале она не­посредственна; но с актом сознания ее биологическое начало опосредуется социальным содержанием; в результате этого она имеет новый характер. Чувство или ощущение вообще — это, «во-первых, начальный момент сейсомоторной реакции» и «во-вторых, это — результат сознательной деятельности, диф­ференциации, выделения отдельных чувственных качеств вну­три восприятия»¹. Наличие момента сознания в акте ощуще­ния или чувственного познания человека, является для него необходимым, даже неизбежным элементом. Объясняется это тем, что как социальное существо человек относится к при­роде активно, с известным намерением: изменяя ее, он осу­ществляет свою цель. Поэтому любая форма отношения че­ловека к природе в той или иной мере является действием сознательным или же происходит с участием сознания. Это относится и к чувственной достоверности как акта познания. А наличие момента сознания превращает чувственную досто­верность в отражение объективного мира, но только в фор­ме отдельного чувственного качества, недифференцированно­го впечатления от окружающих вещей.

Таким образом, чувственная достоверность внутри себя богата. Но в то же время она поверхностна и бедна; чувствен­ная достоверность не является углублением в предмет позна­ния. В ней предмет дан не в отношениях с другими, а в сво­ей единичности, в своей натуральной непосредственности. Она удостоверяется только в одном: что предмет есть и он реален. Но это удостоверение является непосредственным однократ­ным отношением, оно не является формой проявления слож­ной абстракции или мышления, а есть простое единичное кон­статирование наличия предмета. Однако эта бедность не есть бедность предмета — материи. Материя внутри себя много­гранна, ее истина есть бесконечный процесс изменения и диа­

¹ С. Л. Рубинштейн, Основы общей психологии, 1946, стр. 185.

16