Тематика рефератов

1. Развитие науки в мусульманских странах в период Средневековья.

2. Схоластическое и опытное естествознание в Западной Европе (ХI – ХIV вв.).

3. Средневековая теология как опыт теоретического мышления.

4. Наука эпохи Возрождения.

Список литературы Первоисточники

1. Августин, Блаженный. Творения [текст]: В 4 т. Т.2: Теологические трактаты / Августин Блаженный. -СПб.: Алетейя, 2000. -751 с.

2. Аквинский, Фома. Сумма теологии [текст] / Фома Аквинский. -К.: Эльга, 2003. -336 с.

3. Аль-Фараби. Философские трактаты [текст] / Аль-Фараби. Алма-Ата: Наука, 1972. -430 с.

4. Джордано Бруно. Философские диалоги: О Причине, Начале и Едином; О бесконечности, вселенной и мирах [текст] / Бруно Джордано. -М.: Алетейа, 2000. - 320 с.

Основная литература

1. Голубинцев В. О. Философия науки [Текст] : учебник для студентов вузов / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. - Ростов н/Д : Феникс, 2007. - 543 с.

2. Крянев, Ю.В., Моторина, Л.Е. История и философия науки [текст]: учеб. пособие / Ю.В. Крянев, Л.Е. Моторина. –М.: НФРА-М, 2011. -416 с.

3. Степин В. С. Философия науки. Общие проблемы [Текст] : учебник для системы послевузовского профессионального образования / В. С. Степин. - М. : Гардарики, 2007. - 384 с.

Дополнительная литература

1. Визгин, В.П. Идея множественности миров: Очерки истории [текст] / В.П. Визгин. -М.: Издательство ЛКИ, 2007. -336 с.

2. Джонсон, Дж. Десять самых красивых экспериментов в истории науки [текст] / Дж.Джонсон. -М.: КоЛибри, 2009. -224 с.

3. Барбур, Иен. Религия и наука: история и современность [текст] / Иен Барбур. -М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2000. -447 с.

4. Хеллман, Хал. Великие противостояния в науке. Десять самых захватывающих диспутов [текст] / Хал Хеллман. -М.: ООО «И.Д.Вильямс», 2007. -320 с.

Тема 3. Наука Нового времени

1. Становление научной методологии в эпоху Нового времени.

2. Научное значение идей Просвещения.

3. Развитие естественнонаучного знания Нового времени.

4. Развитие социогуманитарного знания Нового времени.

Опорный конспект теоретического материала

1. Методы (правила) познания Декарта: «Никогда не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен;. включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не может дать повод к сомнению»; «Разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения»; «Располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.»; «Делать всюду перечни настолько полные и обзоры настолько всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено».

«Правила философского рассуждения» Ньютона: «Не следует допускать причин больше, чем достаточно для объяснения видимых природных явлений»; «Одни и те же явления мы должны, насколько возможно, объяснять теми же причинами»; «Свойства тел, не допускающие ни постепенного увеличения, ни постепенного уменьшения и проявляющиеся во всех телах в пределах наших экспериментов, должны рассматриваться как универсальные»; «В экспериментальной философии суждения, выведенные путем общей индукции, следует рассматривать как истинные или очень близкие к истине, несмотря на противоположные гипотезы, которые могут быть вообразимы, – до тех пор, пока не будут обнаружены другие явления, благодаря которым эти суждения или уточнят, или отнесут к исключениям.»

Классификация ученых по Бекону: «Эмпирики, как муравьи, собирают и потребляют.»; «Рационалисты, как пауки, ткут паутину из самих себя.»; «Средний путь – это путь пчелы, которые добывают пыльцу с садовых и полевых цветов и превращают ее в мед, насколько достает способностей. В работе истинного философа важна не только сила разума; сырье, извлекаемое из естественной истории и механических экспериментов, – не самоцель и должно перерабатываться интеллектом. Так наша надежда базируется на все более тесном и прочном союзе опыта и ума».

2. Принципы идеологи эпохи Просвещения: в подлинно цивилизованном обществе "естественный" человек становится одновременно цивилизованным; господство в будущем "царство разума", когда рухнут все препятствия на пути развития культуры; исходный пункт - допущение себялюбивого автономного индивида, вырванного из социальных связей, и выведение из его эмоций, в частности из общительности, форм общества; прежние формы общественной жизни – результат заблуждений и предрассудков народов, и как следствие их обмана священнослужителями; воспитание образцового человека имеет решающую роль в преобразовании общественных условий; проповедь идей гражданского служения, борьбы за воплощение идеалов свободы и разумного общества; замена провиденциалистских схем исторического процесса рационалистическим, абстрактным объяснением исторических явлений.

3. Принципы механистического способа мысли эпохи Просвещения: трактовка Вселенной и ее компонентов как механизма; необходимость выявления всеобщих законов движения, и сведение их числа к наименьшему, а сами эти принципы - к наиболее простым; математическое выражение законов природы; понимание природы как некоей системы, независящей от исследователя, созданная Богом и нуждающаяся лишь в первотолчке для своего существования; постижение внутренней структуры мира возможно потому, что он создан высшим умом по законам геометрии и механики; научное знание должно быть направлено на опытное исследование фактов, из которых должны быть выведены общие принципы; понимание человека в качестве особого механизма; идеология господства человека над внешней природой.

Методология науки эпохи Просвещения: введение законов жесткой детерминации; строго однозначный характер всех зависимостей и связей; допущение сколь-угодно точного предсказания будущих процессов и событий; трактовку причинности как линейной цепи причин и следствий, уходящей в бесконечность; отождествление закона, необходимости и каузальности; отказ от включения случайности в цепь причинно-следственных отношений; асимметричность причинной связи, обусловленной однонаправленностью течения времени от прошлого к будущему.

4. Ж.Ж. Руссо об обществе: социальный мир – это нелепый, безумный, противоречивый мир, где господствуют мнимый интерес, антагонизм людей, конфликт между разумом отдельной личности и общим разумом общества в целом; прогресс наук разрушителен для нравственности; «Первый источник зла - неравенство; из неравенства возникли богатства, они породили роскошь и праздность, роскошь породила искусства, и праздность – науки»; идеализация «естественного» состояния человека.

Ф.А. Вольтер об обществе: развитие человечества – переход от бессознательной, естественной жизни к жизни сознательной, цивилизованной, история оказывается в таком случае историей человеческого самосознания; всеобщие принципы общественной жизни являются "естественными законами" и соответствуют природе; в разуме находится единственное средство против чудовища фанатизма, а просвещение - единственное средство помешать людям быть безрассудными; "просвещенная монархия" - средство утверждения «разумного» политического режима; «равенство есть нечто наиболее естественное и в то же время наиболее химерическое"

Вопросы для самоконтроля

1. Какие вы знаете причины возникновения эпохи Нового времени?

2. Что такое индукция и дедукция?

3. Какую роль в развитии научного знания сыграли идеи французского материализма?

4. Какие новые научные дисциплины появляются в Новое время?

Тексты для анализа

Вопросы и задания к текстам

1. В чем особенность и отличие физического рассмотрения природы от философского согласно Ньютону?

2. Определите роль методов в процессе познания согласно Р. Декарту.

3. Как понимали соотношение человека и природы во французском материализме?

4. Дайте краткое описание идеального общества согласно философии французских просветителей.

Фрагменты философских трудов

1. ИСААК НЬЮТОН - английский математик, физик (1643–1727 г.)

ПРАВИЛА УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ В ФИЗИКЕ

Правило 1

Не должно принимать в природе иных причин сверх тех, которые истинны и достаточны для объяснения явлений.

По этому поводу философы утверждают, что природа ничего не делает напрасно, а было бы напрасным совершать многим то, что может быть сделано меньшим. Природа проста и не роскошествует излишними причинами вещей.

Правило II

Поэтому, поскольку возможно, должно приписывать те же причины того же рода проявлениям природы.

Так, например, дыханию людей и животных, падению камней в Европе и в Африке, свету кухонного очага и Солнца, отражению света на Земле и на планетах.

Правило III

Такие свойства тел, которые не могут быть ни усиляемы, ни ослабляемы и которые оказываются присущими всем телам, над которыми возможно производить испытания, должны быть почитаемы за свойства всех тел вообще.

Свойства тел постигаются не иначе, как испытаниями; следовательно, за общие свойства надо принимать те, которые постоянно при опытах обнаруживаются и которые, как не подлежащие уменьшению, устранены быть не могут. Понятно, что в противность ряду опытов не следует измышлять на авось каких-либо бредней, не следует также уклоняться от сходственности в природе, ибо природа всегда и проста и всегда сама с собой согласна.

Протяженность тел распознается не иначе, как нашими чувствами, тела же не все чувствам доступны, но так как это свойство присуще всем телам, доступным чувствам, то оно и приписывается всем телам вообще. Опыт показывает, что многие тела тверды. Но твердость целого происходит от твердости частей его, поэтому мы по справедливости заключаем, что не только у тех тел, которые нашим чувствам представляются твердыми, но и у всех других неделимые частицы тверды. О том, что все тела непроницаемы, мы заключаем не по отвлеченному рассуждению, а по свидетельству чувств. Все тела, с которыми мы имеем дело, оказываются непроницаемыми, отсюда мы заключаем, что непроницаемость есть общее свойство всех тел вообще. О том, что все тела подвижны и, вследствие некоторых сил (которые мы называем силами инерции), продолжают сохранять свое движение или покой, мы заключаем по этим свойствам тех тел, которые мы видам. Протяженность, твердость, непроницаемость, подвижность и инертность целого происходят от протяженности, твердости, всепроницаемости, подвижности и инерции частей, отсюда мы заключаем, что все малейшие частицы всех тел протяженны, тверды, непроницаемы, подвижны и обладают инерцией. Таково основание всей физики. Далее мы знаем по совершающимся явлениям, что делимые, но смежные части тел могут быть разлучены друг от друга, из математики же следует, что в нераздельных частицах могут быть мысленно различаемы еще меньшие части. Однако неизвестно, могут ли эти различные частицы, до сих пор не разделенные, быть разделены и разлучены друг от друга силами природы. Но если бы, хотя бы единственным опытом, было установлено, что некоторая неделимая частица при разломе твердого и крепкого тела подвергается делению, то в силу этого правила мы бы заключили, что не только делимые части разлучаемы, но что и неделимые могут быть делимы до бесконечности и действительно разлучены друг от друга.

Наконец, как опытами, так и астрономическими наблюдениями устанавливается, что все тела по соседству с Землею тяготеют к Земле, и притом пропорционально количеству материи каждого из них; так, Луна тяготеет к Земле пропорционально своей маесе, и взаимно наши моря тяготеют к Луне, все планеты тяготеют друг к другу; подобно этому и тяготение комет к Солнцу. На основании этого правила надо утверждать, что все тела тяготеют друг к другу. Всеобщее тяготение подтверждается явлениями даже сильнее, нежели непроницаемость тел, для которой по отношению к телам небесным мы не имеем никакого опыта и никакого наблюдения. Однако я отнюдь не утверждаю, что тяготение существенно для тел. Под врожденною силою я разумею единственно только силу инерции. Она неизменна. Тяжесть при удалении от Земли уменьшается.

Правило IV

В опытной физике предложения, выведенные из совершающихся явлений помощью наведения, несмотря на возможность противных им предположений, должны быть почитаемы за верные или в точности, или приближенно, пока не обнаружатся такие явления, которыми они еще более уточнятся или оке окажутся подверженными исключениям.

Так должно поступать, чтобы доводы наведения не уничтожались предположениями.

Ньютон, Исаак. Математические начала натуральной философии [текст] / Исаак Ньютон. —М.: Наука, 1989. С. 502-504