Содержание византийской анафоры свт. Василия

Содержание: (1) praefatio, состоящее из благодарения и развернутого прославления Бога, Единого в Троице, в форме подробного изложения и молитвенного созерцания Троичного догмата; (2) Sanctus; (3) post-Sanctus, являющийся продолжительным изложением истории домостроительства спасения человека, начиная с описания сотворения человека и заканчивая описанием Тайной вечери, Креста, Воскресения, Вознесения и Второго пришествия Господа; (4) institutio (заканчивающееся цитатой 1 Кор 11. 24-26, причем слова ап. Павла: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» - цитируются от Лица Самого Господа); (5) анамнесис; (6) эпиклеза (она начинается с упоминания о священнослужащих и указания на приношение хлеба и вина, обозначенных здесь термином «ἀντίτυπα» (греч. - вместообразы), – эта часть текста по содержанию относится к анамнесису, но по лит. построению обращена уже к эпиклезе; далее следует само призывание – обращенное к Богу Отцу прошение о том, чтобы Сам «Св. Дух пришел на Церковь и на дары и... показал хлеб – Телом... а чашу – Кровью» Христовыми; прошение о соединении Церкви воедино и об освящении причастников, так, чтобы они обрели благодать со всеми святыми); (7) продолжительное intercessio; (8) заключительное славословие и «аминь».

Эта Анафора отличается глубиной богословской мысли, полнотой, совершенством с литературной точки зрения, использованием большого количества цитат из Свящ. Писания, не нарушающих стройности изложения.

Анафора свт. Василия (или явно – в одной из ее версий или редакций, или неявно – в виде ее фрагментов, использованных в др. Анафорах) вошла в богослужебный обиход всех восточных Церквей; после Ватиканского II Собора – и в богослужение католиков западного обряда.

Содержание анафоры свт Иоаанна Злаатоуста

Содержание: (1) прославление Вечного и Неизменного Бога, крайне лаконично изложенные темы сотворения мира и Божиего домостроительства для спасения человека, благодарение (о дарованном нам спасении, об известных и неизвестных нам, «явленных» и «неявленных» благах – как следует из проповедей свт. Иоанна, под последними он понимал скорби, выпадающие человеку, – о совершаемой службе) в praefatio; (2) Sanctus; (3) post-Sanctus ограничивается цитатой Ин 3. 16; (4) institutio (без обычной для institutio других Анафор цитаты из Лк 22. 19: «Сие творите в Мое воспоминание»); (5) анамнесис; (6) эпиклеза (начинающаяся с указания на приношение «словесной и бескровной службы» и содержащая прошения о том, чтобы Бог Отец освятил «нас» и «предлежащие» хлеб и вино, преложив их Своим Св. Духом, и об освящении причастников); (7) среднее по продолжительности intercessio; (8) заключительное славословие и «аминь».

Анафора свт. Иоанна Златоуста компактна и отличается изяществом языка.

17. Назовите основные этапы формирования византийского обряда.

Тафт Р.Ф. Византийский церковный обряд. Краткий очерк / Пер. с англ. А.А. Чекаловой; Редакция русского перевода и послесловие В.М. Лурье. – СПб.: Алетейя, 2000. – 160с. [С. 16–22].

«Византийский церковный обряд» (по определению специалистов по богослужению) – литургическая система, которая была разработана в православном патриархате Константинополя и в Средние века постепенно была принята халкидонитскими православными патриархатами Александрии, Антиохии и Иерусалима. Этот византийский синтез, как наиболее распространенное восточно-христианское литургическое наследие, все еще используется всеми Церквами, ведущими свое происхождение от этой православной пентархии.

Византийская литургическая система, известная великолепием своего церемониального и литургического символизма, соответствовавшим имперскому блеску Константинополя до 8 века, является фактически результатом синтеза константинопольских и палестинских обрядов, постепенно сформировавшимся в течение 9–14 веков в монастырях православного мира, начиная со времени борьбы с иконоборчеством⁵.