13. Какая информация о «божественной литургии» содержится в творениях св. Иустина Мученика (2 в.)?

Евхаристия. Часть 1. Православная энциклопедия. Т. 17, С. 533-615

В творениях мученика Иустина Философа – содержатся подробные сведения о богословии и практике совершения Евхаристии в середине II века.

Мч. Иустин Философ (≈100 – ≈165) говорит о Евхаристии:

1. В «1-й Апологии» – главы 65-67. В 65-й гл. говорится о Евхаристии, совершаемой после Крещения; в 66-й – объясняется содержание таинства; в 67-й – мч. Иустин описывает воскресную Евхаристию, ради которой «в одно место» (ἐπ τὸ αὐτό) собираются «все живущие по городам или селам». Таким образом, в середине II века Евхаристия совершалась в воскресные дни и в дни крещения новообращенных.

2. В «Диалоге с Трифоном иудеем».

*** *** ***

Два рассказа о Евхаристии в 65-й и 67-й главах «1-й Апологии» – это древнейшее сохранившееся описание чина евхаристической службы (а не только молитв, как в «Дидахе»).

Порядок евхаристической службы:

1) подготовительная часть (в 65-й гл. - Крещение; в 67-й – чтение Свящ. Писания («сказаний апостолов или писаний пророков») и проповедь).

2) общие молитвы верных, завершаемые лобзанием мира.

3) принесение предстоятелю хлеба и чаши с вином и водой.

4) молитва («хвала и слава Отцу всего именем Сына и Святого Духа»), возносимая одним предстоятелем от лица всех, с ответом народа «Аминь» в конце.

5) причащение.

Такой порядок сохранился в Церкви во все последующие эпохи. Так, например, в византийской традиции после (1) энарксиса (начальной части литургии) – следует (2) чтение Свящ. Писания, затем (3) ряд ектений (т. е. общие молитвы), (4) великий вход (принесение Даров), (5) продолжение общих молитв и лобзание мира, (6) анафора, (7) причащение (вместе с предваряющими его и заключительными священнодействиями).

*** *** ***

Слово «Евхаристия» в сочинениях мч. Иустина употребляется по отношению к Св. Дарам, которые также называются «пищей, получившей благодарение».

Освящение Даров, согласно мч. Иустину, происходит «через молитву Слова [или слова] Его». В современной науке интерпретация этого выражения стала предметом полемики, в ходе которой были высказаны следующие мнения:

1. В этом выражении – видится ссылка на установленную Спасителем молитвенную формулу, которая отождествляется с установительными словами Христа (подтверждением этого является то, что в непосредственной близости от данного места мч. Иустин изложил предание о Тайной вечере),

2. В этом выражении – видится ссылка на установленную Спасителем молитвенную формулу, которая отождествляется с молитвой, произнесенной Христом во время Тайной вечери и передававшейся изустно.

3. Речь в этом выражении идет не о словах Христа, а о Самом Слове Божием, и это выражение следует понимать как ссылку на призывание Логоса при освящении Даров. (Если верна последняя интерпретация, то эти слова мч. Иустина Философа являются древнейшим свидетельством использования т.н. Логос-эпиклезы).

*** *** ***

Согласно Иустину, (1) евхаристические Дары тождественны «Плоти (σάρξ) и Крови воплотившегося Иисуса» и вкушение их «питает нашу кровь и плоть», поэтому основанием для Евхаристии служит воплощение Христово. Иустин повторяет (2) запрет вкушения Евхаристии кем-либо, кроме крещеных христиан; (3) верные, напротив, получают Евхаристию, даже не посещая по каким-либо причинам литургию, – диаконы разносят Св. Дары по домам (возможно, эта практика сохранилась во времена мч. Иустина из-за того, что евхаристическая служба тогда еще не вполне отделилась от общинной трапезы).

*** *** ***

Евхаристия является воспоминанием домостроительства Божия:

• в 66-й гл. «1-й Апологии» рассказ о Тайной вечере служит мч. Иустину подтверждением его слов о Евхаристии вообще,

• а в «Диалоге с Трифоном иудеем» мученик Иустин пишет: «Приношение пшеничной муки, которую велено было приносить за очищающихся от проказы, было прообразом Хлеба Евхаристии, который заповедал приносить Господь наш Иисус Христос в воспоминание страдания, подъятого Им за людей... а вместе для того, чтобы мы благодарили Бога как за то, что Он сотворил для человека мир и все, что в нем находится, так и за то, что Он освободил нас от греха, в котором мы были, и совершенно разрушил начала и власти чрез Того, Который сделался страждущим по воле Его». Упомянутые здесь темы составляют основу евхаристических молитв, известных из более поздних памятников.

*** *** ***

Мч. Иустин прямо называет Хлеб и Чашу, как и саму Евхаристию, – Жертвой, ссылаясь при этом на слова прор. Малахии (Мал 1. 11) и понимая ее как совершенную з

амену ветхозаветных жертвоприношений.

Тем самым как краткие описания чина евхаристической службы и содержания евхаристических молитв, так и основные темы богословия Евхаристии, содержащиеся в творениях мч. Иустина Философа, полностью соответствуют последующей церковной традиции.