Евхаристия в книге Деяний св. Апостолов

Практика совершения Евхаристии в Церкви апостольского времени отражена в Деяниях св. апостолов. Таинство Евхаристии обозначается в этой книге как «преломление хлеба».

1) Сразу же после Сошествия Св. Духа на апостолов и крещения 3 тыс. уверовавших все они постоянно пребывали в «общении» и «преломлении хлеба» которое совершалось «по домам». (Деян. 2. 42, 46). 2) Ап. Павел перед отъездом из Троады участвовал в трапезе (также названной «преломлением хлеба») христианской общины (Деян. 20. 7-12). 3) Ап. Павел во время шторма и после вынужденного 14-дневного воздержания от пищи взял хлеб, возблагодарил Бога, преломил и вкусил (Деян. 27. 33-38).

Евхаристия в 1-м Послании св. Ап. Павла к Коринфянам

Богословие и практика совершения Евхаристии обсуждаются в связи с вопросами об отношении к идоложертвенному и о собраниях общины (1Кор. 10 и 11).

Ап. Павел противопоставляет языческие жертвы, которые «приносятся бесам», служению христиан единому Богу. (Тема вкушения «одного хлеба» как знака тесного единства была известна и в греко-римском мире). Вкушение идоложертвенного для христиан недопустимо: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор 10. 21).

Ап. Павел называет вечерю общины «Господней», и указывает на то, что дары, принесенные богатыми, в действительности принадлежат Богу и должны раздаваться всем христианам в равной мере (богатые члены коринфской общины нередко приступали к еде, не дождавшись бедных единоверцев, или ели, не разделяя с ними своей трапезы). По мысли апостола, трапеза носит исключительно общинный (церковный), а не частный характер, поскольку в ней таинственным образом участвует Сам Христос.

Из 1-го Послания к Коринфянам видно, что первоначально Евхаристия соединялась с обычной трапезой (со временем Евхаристию стали совершать отдельно; к III в. обычной практикой стало вкушение евхаристических Даров только натощак). Апостол предостерегает от пренебрежительного отношения к евхаристическим Дарам (1 Кор 11. 27) и требует «испытывать себя» прежде причащения (1 Кор 11. 28).

Евхаристия в Послании к Евреям и Откровении Иоанна Богослова

Послание к Евреям насыщено указывающими на Евхаристию образами. «Кровь Завета» (Евр. 9. 20; 10. 29). Причастность к «плоти и крови»( Евр 2. 14). Вкусившие «дара небесного» и ставшие благодаря этому причастниками Св. Духа (Евр. 6. 4). Кровь Христа, имеет искупительное значение (Евр. 9. 14; 10. 19). Через плоть Христову открывается «путь новый и живой» (Евр 10. 19-20). Эта Жертва приносится Самим Христом как Великим Священником (Евр 10. 21).

Ряд контекстов в Откровении св. ап. Иоанна также можно истолковать в литургическом - и в частности в евхаристическом – смысле. В Откр 3. 20 говорится о совместной трапезе с Господом, т.е., возможно, о Евхаристии. В дальнейшем эта трапеза названа «брачной вечерей Агнца» (Откр 19. 9; ср.: 19. 7).

12. Как представлена Евхаристия в Дидахе (2 в.)?

Евхаристия. Часть 1. Православная энциклопедия. Т. 17, С. 533-615

Помимо новозаветных книг самые ранние свидетельства о Евхаристии содержатся в «Дидахе» и в творениях сщмч. Игнатия Богоносца († 107); у сщмч. Климента Римского ((≈30 – ≈101 гг.) и в Послании ап. Варнавы (Iв.).

*** *** ***

В «Дидахе» о Евхаристии говорится дважды – в главах 9, 10 и 14.

9-я гл. открывается словами: «Что же о Евхаристии: совершайте благодарение так...», после чего следуют непродолжительные молитва над чашей и 2 молитвы над хлебом, каждая из которых завершается собственным славословием, и указание, что Евхаристию могут вкушать лишь крещеные христиане, со ссылкой на Евангелие от Матфея (Мф 7. 6а).

10-я гл. начинается со слов: «После же насыщения: совершайте благодарение так...», за которыми следуют 3 непродолжительные молитвы, с собственным славословием каждая, 5 возгласов («Да приидет благодать и прейдет мир сей»; «Осанна Богу Давидову»; «Если кто свят, пусть приступит, если кто нет, пусть покается»; «Маранафа»; «Аминь») и указание: «Пророкам же позволяйте совершать благодарение, сколько хотят». Это лаконичное описание представляет собой древнейший сохранившийся текст христ. евхаристического чинопоследования; с тех пор, как оно было впервые опубликовано в 1883г., и до настоящего времени оно остается в центре внимания исследователей раннехрист. богословия и богослужения.

*** *** ***

Наиболее очевидной параллелью к молитвам 9-10-й глав «Дидахе» являются иудейские застольные благословения, биркат хамазон, читаемые по окончании трапезы и включающие в себя благодарение за пищу, благодарение за землю Израиля и за дарованный Богом Закон, а также молитву о народе Израиля, о Иерусалиме, Храме и царстве Давида.

В «Дидахе» схожая 3-частная структура повторена дважды – в 9-й и 10-й главах.

Молитвы 9-й гл. представляют собой 2 обращенных к Богу благодарения: о «лозе Давида, которую Ты открыл нам через Иисуса, Отрока Твоего», и за «жизнь и знание, которые Ты открыл нам через Иисуса, Отрока Твоего», а также моление о соединении Церкви: «Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концов земли да соберется в Царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки».

10-я гл. включает: благодарение за имя, знание, веру и бессмертие; благодарение за сотворение мира Богом, за обычные и за духовные пищу и питье, за всемогущество Божие; моление об избавлении Церкви от зла, о ее усовершении и о собрании ее, «освященной», в Царстве Божием.

К настоящему времени, однако, в результате исследования истории молитв раввинистического иудаизма был сделан окончательный вывод, что в I в. по Р. Х. устойчивые тексты тех молитв, которые позже стали общепринятыми в синагогальном и домашнем богослужении иудеев, еще не успели сложиться (см: Bradshaw. 2002. P. 33-46). Поэтому прообраз молитв «Дидахе» не следует искать в биркат хамазон; скорее следует говорить о том, что и те и другие восходят к общей ветхозаветной традиции (см: Giraudo. 1989).

*** *** ***

Одной из особенностей молитв «Дидахе» является отсутствие в них рассказа об установлении Евхаристии (Institutio), а также призывания Св. Духа (Эпиклеза).

Отсутствие institutio является специфической проблемой только католического богословия (ряд католических ученых не признают молитвы 9-10-й глав «Дидахе» евхаристическими), но не православного, – тем более что среди возгласов, завершающих молитвы 10-й гл. «Дидахе», имеется эпиклетический («Да приидет благодать...»), а моления о собрании Церкви воедино и о ее освящении также могут быть поняты как подразумевающие освящение Даров.

*** *** ***

Большую проблему, чем содержательные особенности молитв, составляет для богословско-литургической интерпретации общая структура 9-10-й глав:

• во-первых, 3 молитвы 10-й гл. в целом повторяют 3 молитвы 9-й (на этом основании ряд ученых предположили, что одни являются переработкой других);

• во-вторых, молитва над чашей помещена в 9-й гл. не после, а до молитвы над хлебом (на основании чего некоторые ученые предложили новые подходы к исследованию Евхаристии в древней Церкви; см.: McGowan. 2001);

• в-третьих, аналогичные этим молитвам иудейские молитвы биркат хамазон читаются не до, а после еды, но евхаристические молитвы должны располагаться до освящения Даров, т.е. до причащения – так, как они упомянуты в новозаветных описаниях Тайной вечери и как расположены во всей последующей христ. традиции;

• в-четвертых, более пространные благословения 10-й гл. обозначены как молитвы уже «после насыщения», хотя их больший объем должен был бы указывать на их преимущественную важность.

С целью согласовать эти структурные особенности с представлениями о том, как должна выглядеть евхаристическая служба (чаша должна благословляться после хлеба; важнейшие молитвы должны читаться до причащения), было выдвинуто предположение, что 3 благословения 10-й гл. относятся к евхаристической чаше, а 1-е благословение 9-й – к неевхаристической (см.: Bouyer. 1966. P. 166).

Если эта интерпретация верна, то «насыщение», упоминаемое в начале 10-й гл., – это указание на сопровождавшую Евх-ию обычную трапезу, а структура евхаристической службы 9-10-й глав «Дидахе» в целом соответствует описаниям Тайной вечери (Лк. и 1Кор.): 1-я, неевхаристическая, чаша (ап. Павел о ней не упоминает); хлеб - Тело Христово; трапеза (вечеря); и только после вечери - чаша Крови Христовой. Определенное подтверждение тому, что в ранней Церкви существовали практики включать общинную трапезу между причащением Телу и Крови Христовым можно найти в 21-й гл. «Апостольского предания», где предписано причащать новокрещеных Телом Христовым, затем давать им отпить из чаш с водой и с молоком и лишь затем причащать их Св. Кровью.

*** *** ***

Цитаты из «Дидахе» – включены в состав древних анафор Евхология Серапиона и папируса из Дейр-Балайзы. Переработанный текст молитв и рубрик 9-й и 10-й глав «Дидахе» – приведен в качестве чина литургии в 7-й книге «Апостольских постановлений» (тексты 9-й гл. «Дидахе» переработаны в анафору, а 10-й – в благодарственную молитву после Причащения). Свт. Афанасий Александрийский в своем сочинении «О девстве» приводит молитву девы во время трапезы (переработка отдельных текстов 9-10-й глав «Дидахе). На «Дидахе», возможно, ссылается сщмч. Киприан Карфагенский, когда пишет о Евхаристии. Все это говорит в пользу того, что молитвы «Дидахе» имели реальное употребление.

*** *** ***

Из рубрик 9-10-й глав «Дидахе» большое значение имеют запрет принимать участие в Евх-ии некрещеным; требование нравственной чистоты от причастников; позволение пророкам совершать благодарение не так, как записано в книге (практика свободного сочинения евхаристических молитв сохранялась в Церкви и во II-III вв.; см.: Bouley. 1981).

*** *** ***

Еще одно описание Евхаристии в «Дидахе» содержится в 14-й гл. Она начинается с заповеди собираться вместе в воскресный день, чтобы «преломлять хлеб» и «совершать благодарение», «исповедовав прежде прегрешения», «чтобы Жертва была чиста»; далее следуют предписание о примирении христиан друг с другом прежде совершения Евхаристии и пояснение, что Евхаристия есть та самая Жертва, о которой было сказано прор. Малахией (Мал 1. 11). Т.о., в 14-й гл. «Дидахе» содержится одно из древнейших свидетельств богословского осмысления Евхаристии как Жертвы.

*** *** ***

Если рассмотреть местоположение указаний о Евх-ии в общей композиции «Дидахе», то в первом случае (главы 9-10) они следуют после предписаний о Крещении, посте и молитве, во втором (гл. 14) – связываются с воскресным днем. Поэтому можно предположить, что в первоначальной церковной практике Евх-ия совершалась по воскресным дням, а также в тех случаях, когда происходило Крещение новообращенных. В целом Евх-ия в «Дидахе» предстает как великая святыня, к к-рой не могут быть допущены некрещеные и для участия в к-рой верные должны соблюдать нравственную чистоту и находиться в мире с др. членами общины; Евх-ия является залогом единства Церкви и чистой Жертвой; с внешней стороны Евх-ия, совершаемая на хлебе и вине, представляет собой регулярную воскресную (а также, вероятно, крещальную) службу.