Философия - Статьи и рефераты / Виртуальная реальность / Виртуальная реальность

Виртуальная реальность

Н.А. НОСОВ

Виртуальная философия

Если средневековый человек спросит у современного, почему орех прорастает и каким образом в орехе содержится ореховое дерево, то последний ответит: потому что есть влага и тепло. Но средневекового человека такое механистическое объяснение не устроит. Его интересуют не условия, при которых орех прорастает, а причина, по которой он прорастает. Современный человек может добавить к сказанному им, что вода и тепло запускают химические реакции, которые приводят к росту и реализации заложенной в орехе генетической программы. Но средневековый человек любопытен и задает вопрос: а почему генетическая программа начинает разворачиваться? Разве в орехе есть сила, которая запускает эту программу? Современному человеку, который сжился с идеей силы, поскольку окружен разными силами природы (физическими, химическими, психическими и проч.), не зазорно согласиться с тем, что в орехе есть сила. Но откуда? На такой глупый для современного человека вопрос последний, проявляя вежливость, ответит, что в орехе - из орехового дерева, а в этом ореховом дереве - из предыдущего ореха, а в этом орехе - из предыдущего орехового дерева и так далее. Там, где для современного человека оканчивается область его интересов, для средневекового только начинается, откуда же в самом первом орехе или ореховом дереве взялась сила? Проявляя чудеса сдержанности, современный человек отвечает, что орех состоит из маленьких молекул, молекулы - из еще более мелких атомов, а атомы - из совсем маленьких-маленьких, таких, что их ни в какой микроскоп уже и не увидишь, элементарных частиц. Но откуда в этих элементарных частицах взялась энергия, это во-первых, а во-вторых, каким образом и за счет каких сил из достаточно простых частиц образовались более сложные атомы, из них - еще более сложные молекулы, а из них - невероятной сложности орех, а в-третьих, если элементарные частицы невидимы, то откуда уважаемый и мудрый собеседник о них знает? Может быть, эти пресловутые частицы и не существуют, а есть плод порождения уважаемого и мудрого ума, и как в этом смысле понимать категорию существования?

Категория виртуальности активно разрабатывалась в схоластике, и необходима она была для разрешения ключевых проблем схоластической философии, в том числе: возможности сосуществования реальностей разного уровня, образования сложных ве­щей из простых, энергетического обеспечения акта действия, соотношения потен­циального и актуального.

Например, Николай Кузанский в работе «О видении бога» следующим образом решал проблемы актуальности существования и энергии (деятельности, актуализации акта действия). «Так велика сладость, которой ты, господин, питаешь мою душу, что она всеми силами стремится помочь себе опытом здешнего мира и внушаемыми тобой прекрасными уподоблениями. И вот, зная, что ты - сила, или начало, откуда все, и твое лицо - та сила и начало, откуда все лица берут все, что они суть, я гляжу на стоящее передо мной большое и высокое ореховое дерево и пытаюсь увидеть его начало. Я вижу телесными глазами, какое оно огромное, раскидистое, зеленое, отягощенное ветвями, листвой и орехами. Потом умным оком я вижу, что то же дерево пребывало в своем семени не так, как я сейчас его разглядываю, а виртуально; я обращаю внимание на дивную силу того семени, в котором было заключено целиком и это дерево, и все его орехи, и вся сила орехового семени, и в силе семян все ореховые деревья. И я понимаю, что эта сила не может развернуться целиком ни за какое время, отмеренное небесным движением, но что все равно она ограниченна, потому что имеет область своего действия только внутри вида ореховых деревьев, то есть хотя в семени я вижу дерево, однако это начало дерева все еще ограничено по своей силе. Потом я начинаю рассматривать семенную силу всех деревьев различных видов, не ограниченную никаким отдельным видом, и в этих семенах тоже вижу виртуально присутствие всех мыслимых деревьев. Однако если я захочу увидеть абсолютную силу всех сил, силу-начало, дающую силу всем семенам, то я должен буду выйти за пределы всякой известной и мыслимой семенной силы и проникнуть в то незнание, где не остается уже никаких признаков ни силы, ни крепости семени; там, во мраке, найду невероятную силу, с которой даже близко не равнится никакая мыслима пред ставимая сила. В неЙ начало, дающее бытие всякой силе, и семенноЙ, и Hecf менной. Эта абсолютная и всепревосходящая сила дает всякой семенной силе спосос ность виртуально свертывать в себе дерево вместе со всем, что требуется для быти чувственного дерева и что вытекает из бытия дерева; то есть в ней начало и причин, несущая в себе свернуто и абсолютно как причина все, что она дает своему слеДСl вию. Таким путем я вижу, что абсолютная сила - лицо, или прообраз, всякого лип всех деревьев и любого дерева; в ней ореховое дерево пребывает не как в свое ограниченной семенной силе, а как в причине и создательнице этой семенной силь Дерево, вижу я, есть некое развертывание семенной силы, а семя - некое развеr тывание той всемогущей силы. Я вижу еще, что, как дерево в семени не дерево,

сила семени и сила семени есть то, откуда развертывается дерево, так что в дереве н найти ничего, не происходящего из силы семени, так сила семени в своей причине, сил сил, есть не семенная, а абсолютная сила. Стало БЫТI>, дерево в тебе, боге моем, еС1

сам ты, бог мой, и в тебе истина и прообраз его бытия; равным образом и семя дере Е в тебе есть истина и прообраз самого себя, то есть прообраз и дерева, и семени. Тl истина и прообраз. Ограниченная сила семени есть сила видовой природь ограниченная пределами вида и пребьшающая в семени как конкретное начало. Н ты, мой боже, абсолютная сила и потому природа всех природ" [25. С. 46-47].

Как видно из этого текста, НиколаЙ КузанскиЙ принципиально иначе рассуждае' нежели современный ученый. Если последний причины роста ищет в условиях и боле низких уровнях реальности, чем уровень семени, - в ДНК, биохимических реакция: физических законах, то НиколаЙ КузанскиЙ - в более высоких уровнях реальносТl применяя при этом категорию виртуальности.

Для Фомы Аквинского категория виртуальности тоже является ПРИНl_ипиальн важной - с ее помощью он разрешал проблему онтологического сосуществовани_ реальностей разного иерархического уровня и проблему образования сложного и простых элементов, в частности, сосуществования души мыслящей, души животной души растительной: "Ввиду этого следует признать, что в человеке не присутствуе никакой иной субстанциальной формы, помимо одной только субстанциальной души,

что последняя, коль скоро она виртуально содержит в себе душу чувственную и душ вегетативную, равным образом содержит в себе формы низшего порядка и исполняе самостоятельно и одна все те функции, которые в иных вещах исполняют::,я мене

__.. u

совершенными формами. - Подобным же образом должно сказать о чувственнои душе

в ЖИIJОТНЫХ, о вегетативной душе IJ растениях и вообще обо всех более совершенных формах IJ их отношении к формам менее совершенным" [45. С. 850-851].

Как видно даже ИЗ вышеприведенных текстов, и для Николая Кузанского, и для Фомы АКВИJiСКОГО "виртуальный" - одна из центральных категорий.

у переводчиков на русский язык возникают трудности, когда им приходится переводить отсутствующий в словаре СОlJременной философии термин "virtus". Каза­лось бы, либо надо давать кальку, либо, дав перевод, проинтерпретировать его. Стермином "viгltls" переподчики не проделали такой работы. И объяснение этому толь­ко одно - они рассматрипали термин "virtus" как технический, не несущий концеп­туальной нагрузки. А отсюда термин "viгtus" может переводиться самыми разнымиспособами: возможный, потенциальный, сила, доблесть. Но то, что такое отношениеневерно, говорит тот факт, что 13 критических случаях переводчики вынужденыдавать кальку, поскольку никакой перевод не будет адекватен.

Но и IJ таких случаях термин "виртуальный" не воспринимается как несущий опре­деленную смысловую нагрузку. Например, А.В. Ахутин, интерпретируя способ реше­ния Фомой Аквинским проблемы образования сложных вещей из простых и проблемыпотенции и акта, пишет: «В работе "Opusculum de mixtione elementorum" и в 24-мкомментарии к "О возникновении и уничтожении" Фома развивает свое учение обобразовании сложных "субъеКТОIJ". Каждому возникновению предшествует альтерацияматерил и полное уничтожение пребывавших в ней элементарных субстанциальныхформ. Крайние элементарные качестпа образуют средние, промежуточные, подобнотому, как свет и тьма могут образовьшать многообразие промежуточных цветов. ЭтоHOIJOe качеСТIJО - собственное качество смеси - реально не включает в себя крайниекачества, но но характеру своеЙ деЙСТlJенности имеет некое подобие (similitudo) какодному, так и другому крайнему качеству. Соответственно и субстанциальные формыэлементов НРИСУТСТIJУЮТ в смеси не субстанциально, а виртуально (virtualiter), Т.е. посвоей деЙстпующей силс: как ссли бы они реально присутствовали. Именно потому, что в смеси некоторым образом нрисутствуют качества элементов, Т.е. агснты пер во­формы, сама субстанциаJl[)ная форма смеси есть сложное действие in virtu пер­воформ... (

Специфическое для схоластики понимание потенции и акта уясняется, может быть, лучше всего при рассмотрении другой близкой пары схоластических категорий, виртуального и субстанциального. Элементарная субстанциальная форма не сущест­lJyeT как веЩJ) и, наоборот, в вещи она нс существует субстанциально, но тольковиртуалы-/О, как основание некотороЙ силы, способности, дсйственности (viгtu) вещи. Это означаС'I:, что )\еЙСТJJителыюЙ актуальностью обладает действие, способ продуци­рования, тпорчсскиЙ акт, а определснная форма является только. потенцией, возмож" ностыо данного способа действовать. При этом она тем более актуальна, чем болсе сама воплощает R себе эту действенность, чем более в ней как бы в скрытой (вир­туальной) формс присутствует тайна (вспомним, что создание новой субстанциальнойформы есть каждый раз божественный акт) ее создания, чем более, следовательно, она совершеННiНI, чем ближе к шедевру» [2. С. 124-129].

Несмотря на то что А.В. Ахутин прекрасно понимает, что в схоластике произошла принципиальная переинтерпретация категориальной парадигмы аристотелизма, он тоже не рассматривает виртуальность как категорию.

В схоластике категории "вещь", "своЙство", "энергия", "существование", "потен­

циальное", "актуалыюе" и др. стали пониматься иначе, чем B-1lНТИЧНОЙ философии. Приращение в сравнении с аристотелсвской парадигмоЙ заключается в установлении определенноЙ связи (посредством virtus) между высшеЙ и низшей реальностями, а в сравнении с платоновскоЙ парадигмой - в том, что категориальная структура, разрабо­танная Аристотслсм. сохранястся, но применястся только к одной из пвvх Dеаль­

/f.Г

Но схоластическая парадигма обладает тоЙ особенностью, что в качестве вторе реальности полагается предельная, божественная реалыюсть, что приводит к том что в каждом событии обнаруживается божественное про видение. Это по сутй прот] воречит идеи иерархии реальностей, поскольку: а) фактически полагается существ(

. вание только двух реальностеЙ - субстанциальуоЙ и божественной (что выхолащива('

идею иерархичности, так как два объекта всегда могут рассматриваться Ka_ соположенные, а не как иерархически соподчиненные); б) и эти реальности являют( предельными, абсолютными, что противоречит идее иерархичес.коЙ упорядоченности определенного единства этих реальностеЙ и порождает отношение антаГОНИСТИЧНОС1 между ними, поскольку их характеристики определяются через противопоставлеНIil_ друг другу.

Во многом развитие средневековоЙ философии и затем философии Нового времен определялось отношением к промежуточноЙ реальности: есть она или ее нет (НОМИН!:t

лизм - реализм, преформизм - эпигенез, реализм - идеализм и т.п.). Так называеМ2 научная картина мира, возникшая в Новое время, исключила божественную реаЛJ ность, переименовав божественные законы в законы природы, [3], тем самым пр( возгласив моноонтичность, где все принадлежит одной реальности - природной, но пр этом все-таки оставила идею силы (схоластического vil'tus), придав еЙ обlцекосмиче< киЙ масштаб, такой же, какоЙ был у божественноЙ реальности. Эта противоречива позиция породила в свою очередь дискуссии по поводу взаимоотношениЙ науки К религии, науки и мистики, естественных и гуманитарных паук и проч. Внутрення

противоречивость новоевропеЙской моноонтическоЙ парадигмы заключается в TO_ что если для совсем простых событиЙ, типа притяжения двух предметов, еще можн<:: апеллировать к тому, что таков закон всего космоса (всемирный закон тяготения), н для более сложных событий, типа отношений двух людеЙ, такая апелляция не пр<J ходит, и требуется признание каких-то промежуточных уровней реальности, которьн бы объясняли, почему в одном случае отношения соответствуют одному типу законоВ а в другом - другому.

Полионтические парадигмы существуют. Например, буддизм строится на основани i такой парадигмы. В буддизме признается существование нескольких уровней сознани; человека, не сводимых друг. к другу, Т.е. законы одноЙ реалыlOСТИ не сводятся к зако­нам другой [см. напр., 8, 34]. Это дает возможность иметь дело с типами психически) событий, принципиально не ухватываемых западноЙ психологиеЙ, существующИ\ только в актуальноЙ форме, кардинально трансформирующихся в своем развитИI

целенаправленно регулирующих соматические процессы и Т.п. Причем, что принц_ П,иально важно, для буддиста, находящегося на опредсленном уровне реальности, все другие находятся в свернутом виде, они никоим образом не даны ему в OJцущеющх переживаниях, понимании, представлении. Они не входят 13 его жизнь, и он о них знаеl только по рассказам других людей. Когда же он переходит на следующий уровень, т

реальность этого уровня становится ощущаемой, видимоЙ, несомненной в свое] существовании; то, о чем он только слышал, становится данным и в ощущениях; и

представлении.

Здесь, кстати, становятся понятными причины неприятия новоевропеЙской филосо фией утверждения Платона о том, что идеи являются зримыми, поскольку для новоее ропейскоЙ философии идеи - это мыслительные понятия. Платон же говорил не r предельноЙ реальности, а о реальности следующего уровня, объекты котороЙ ДЛ'} людеЙ, вне нее находящихся, деЙствительно, только интеллектуально знаемы, но д_ людеЙ, в неЙ находящихся, являются реальными, вещными предметами.

Любопытно, что в буддизме, как и в схоластике, система понятиЙ с корнем vrt был

одноЙ из центральных: "Вторая сутра Патанджали дает классическое определенщ брахманической йоги, не только принято е в логико-дискурсивных трактатах религиоз­но-философских систем, но и вошедшее в ряд доктринальных текстов. Здесь термщ.

К(

Итак, если мы признали существование нескольких уровней реальностей, то должны признать, с одной стороны, несводимость реальностей друг к другу, иначе бы все сводилось к одной или двум предельным реальностям, а с другой стороны, найти, чем же они друг с другом связаны, иначе мы вынуждены будем решать проблему построения сложного объекта из нескольких простых, когда есть несколько достаточно - простых реальностей и их нужно объединить в нечто единое.

Справедливости ради следует сказать, что такой подход был предложен еще в IV в., ранневизантийским философом (и не только философом) Василием Великим, который в своей натурфилософской работе "Шестоднев" утверждал идею того, что некая реальность может породить другую реальность, законы существования которой

не будут сводиться к законам существования порождающей реальност,,: [7]. На основе

этой идеи он интерпретировал акт творения мира и построил модель порождения'мира и актуального его существования [27].

Принципы отношения между разными уровнями реальностей рассмотрены у другого великого византийца - Исаака Сирина, который утверждал, что соотношение уровней реальностей определяется не их абсолютным статусом, а теми усилиями, которые человек предпринимает, для того чтобы раскрыть для себя, а точнее сказать - поро­дить в себе реаЛЬНОСТI> следующего онтологического уровня [16]. Исаак Сирин предло­жил модель, названную нами принципом матрешки: количество и типы реальностей, которыми человек оперирует, определяются активностью самого человека, и по направлению движения к предельным реальностям, как "вверх", так и "вниз", человек может проходить в принципе бесконечное количество промежуточных [27]. Предель­ные реаш>ности в перспективе сходятся, суть одно и то же. Исаак Сирин, говоря отом, что есть много промежуточных реальностей, которые человек должен пройти всвоем восхождении к Богу, 13 качестве иллюстрации описывает две промежуточныереальности, называемые им "внутренний человек" и "совершенный человек". Приэтом каждая следующая раскрывающаяся реальность в "лестнице" восхождения энер­гетически питает объекты нижележащей и обеспечивает целостность и полноту ихбытия. В этом смысле более поздние византийские философские изыски, в частностианализ проблемы энергии в исихазме, следует рассматривать как повторные и менееудачные попытки построения восточно-христианской философии, вызванные либонезнанием трудов первых византийских философов, либо непониманием предложенныхими решений.

Подход, основанный на признании полионтичности реальности, разработанный и описанный нами, получил название "виртуалистика" [27]. Относительно психики этот подход конкретизируется в теории психологических виртуальных реальностей [28].

Иногда виртуалистику понимают как новую научную дисциплину, воспринимая термин "виртуалистика" по аналогии с названиями таких наук, как кибернетика, гене­тика. На этом основании строят критику виртуалистики, требуя "предъявить" объектизучения. Но любая из наук, право на существование которой уже признано, имеетдело не с отдельным объектом, а по крайней мере с совокупностью разнородныхобъектов, принадлежащих той или иной реальности. Правда, вопросы о своем объектеподчас пытаются разрешить и признанные науки. Например, есть много вариантовответа на этот вопрос в психологии: ассоциации, гештальть_ деятельность, сознание, психика, субъект и Т.д., поскольку каждая психологическая школа объявляет 8

качестве объекта всей психологии "свой" объект. Но это точно так же, как если бы механика и термодинамика спорили о том, что является "истинным" предметом физики.

Виртуалистика не является наукой. Виртуалистика есть подход, который может быть использован в любой научной дисциплине. Принципиально нового в признании существования реальностей разного типа, Т.е. несводимых друг к другу, в рамках одной и той же науки нет. Например, в физике признается существование и вещества, тж ",...по r'1JJJPf"1"""""'UTU' "",,,тн,nттр1тГТRИi', П:'!,>нnгn ТИП:'! (СИЛJ-.нпгп. слабпго и т.п.).

IS_ византийской [27], схоластической 12, 25, 451- иногда в неявном виде, иногда в ян как, например, в схоластике. Идея виртуальности стала активно использовап

1 последнее десятилетие в современной философии и науке [43,46,50,32,24,47, 1< 20,11,48,9,39,40,41,42], а также других сферах человеческой деятельности [L 10, 38, 11]. Справедливости ради следует сказать, что прецеденты использов термина "виртуальный" как специфического, несводимого к другим терминам м( найти и в более раннее время. Например, философ А. Бергсон говорил о виртуал деятельности [5], психолог А.Н. Леонтьев - о виртуальных способностях [21], те, вед А. Ар то - О виртуальном театре [1]. Здесь мы не рассматриваем случаи н( цифического употребления термина "виртуальный" - как синоним терминов "воз] ный", "потенциальный".

Во второй половине ХХ в. идея виртуальности возникла независимо друг от др почти одновременно (с разницей в 20 лет) в нескольких сферах науки и техни квантовой физике были открыты так называемые виртуальные частицы, хараю зующиеся особым статусом существования в отличи'е от других элементарных '12 [44]; в компьютерной технике появилось понятие виртуального объекта, наПРF виртуальная машина, виртуальная память [35]; в самолетостроении была разрабе виртуальная кабина самолета, особым образом (посредством головного шлема) пр тавляющая летчику информацию о полете и боевоЙ обстановке [52]; в эргоно была создана модель виртуального полета самолета, фиксирующая особый взаимодействия летчика и самолета в отдельных режимах полета [14, 15]; в хологии были открыты виртуальные состояния человека [30] и, наконец, был прид термин "виртуальная реальность" для обозначения особых компьютеров, дан пользователю интерактивное стереоскопическое изображение [13]. В резуш I

агрессивной рекламной кампании по продвижению виртуальных компьютере рынок термин "виртуальная реальность" стал в массовом сознании ассоцииров, именно с компьютерами, породив идею "киберкультуры" и реальное молоде: движение "киберпанк" [51]. В соответствии с одним ИЗ мифов киберкультуры те{ словосочетание "виртуальная реальность" придумал в начале 80-х годов Жарон Л

(Jaron Lanier) - создатель первой фирмы, выпускающей бытовые виртуальные ком' теры, создающие компьютерную виртуальную реальность.

Как специальный философский и научный термин "виртуальная реальность" (01 virtus - доблесть, добродетель, энергия, сила и от позднелат. realis - веществен действительный, существующиЙ в действительности; греческий аналог virtus - : появился В 80-х п. ХХ В., когда в постклассической науке понятие объекта и дований было дополнено понятием реальности существования объектов, пре . лагающей, что существует много типов разнородных объектов, принадлежащих с

, и той же реальности [37], как, например, в физике субстанциальное вещеС1 энергетическое поле принадлежат одноЙ и той же физической реальности. Но

виртуальности указывает на особый тип взаимоотношений между раЗНОрОДI объектами, располагая их на разных иерархических уровнях и определяя специф кие отношения между ними: поро.жденностu и uнтерактивностu - объекты вирт ного уровня порождаются объектами нижележащего уровня, но, несмотря на статус порожденных, взаимодействуют с объектами порождающей реальносТI онтологически равноправные. Совокупность виртуальных объектов относите порождающей реальности образуют виртуальную реальность. Виртуальные объ существуют только актуально, только "здесь и теперь", пока в порождающей р' ности происходят процессы порождения виртуальных объектов; с окончанием про порождения соответствующие виртуальные объекты исчезают. О виртуал реальности как реальности имеет смысл говорить еще и потому, что она подчин: своим "законам природы", в ней свое время и свое пространство, несводим законам, времени и пространству порождающей реальности, Т.е. "внутренняя прИJ _..__"__T п_т"т -___T П___П пMMM'_ "оп 'Q nп__т>"пп__тпта """пн""",,"'"""" "п,","'Н'НП.'

I__

ПОСКОЛЬКУ относительно l3иртуальной реальности существует постоянно, а не ак­туально.

Как и в схоластике, в виртуалистике категория виртуальности вводится через противопоставление, с одной стороны, субстанциальности, а с другой - потенциаль­ности: виртуаЛl>НЫЙ объект существует, хотя и не субстанциально, но реально, и в тоже время - не потенциально, а актуально.

Виртуаш>ност(> и константность образуют категориальную оппозицию, Т.е. виртуальность и константность являются философскими категориями, определяемыми относительно друг друга, аналогично такой категориальной оппозиции как форма ­содержание. Как категориальная оппозиция виртуальный - константный не имеетопределенной морфологической (субстанциальной) отнесенности - отношения междувиртуальной и константноЙ реальностями относительны: виртуальная реальностьможет породить виртуальную реальность следующего уровня, став относительно нееконстантной реальностью, ПрИ этом константная реальность первого уровня можетсвернуться, став виртуальным объектом новой константной реальности.

Онтологически нет ограничений на количество уровней иерархии реальностей, но психологически, Т.е. относительно конкретного человека, актуально функционируют только две реальности н-го уровня: одна константная и одна виртуальная. В философ­ской модели человек при этом может положить существование обеих реальностей какпредельных, порождая дуализм; может положить существование лишь одной реаль­ности, считая вторую производной от первой. Учитывая, что философствующие субъ­екты могут наХОДИТI>СЯ на разных иерархических уровнях, из этой парадигмы (иерар­хический уровень и дуализм - монизм) можно реконструировать все западные типыфилософий.

На наш взгляд, идея виртуальности предлагает принципиально новую для европейской культуры парадигму мышления, в которой ухватывается сложность устройС'ша мира, в отличие от идеи ньютонианской простоты, на которой зиждется современная европейская культура.

Виртуальная псиХОЛО211Я

Психологическая виртуальная реальность есть отражение в самообразе характера актуализации образа. Самообраз, в отличие от образа (и близких ему понятий, таких как: план, функциональный орган, когнитивная карта, паттерн, энграмма и т.д.), отра­жает в психике ее же текущие состояния. В самообразе представлено не все содержа­ние психики (мировоззрение, самооценка и т.д.), а только выполняемый акт деятель­ности, независимо от того, является ли этот акт внешним или ЧИсто психическим. Самообраз - это табло, на котором отражено текущее состояние разворачивающегося образа. Если "образ" и близкие ему понятия вводились в психологический оборот для описания свойств психического отражения внешнего мира и психической регуляции деятельности, то понятие "самообраз" важно прежде всего с точки зрения идеи отра­жения в психике состояний психических же образований и возможности тем самымпсихической регуляции психических процессов, Т.е. психической саморегуляции. Ощу­щения характера протекания психических процессов в самообразе и есть виртуальныепереживания, и эти переживания образуют виртуальную реальность.

Если образ актуализируется привычным способом, то процесс актуализации не рефлексируется. Эти нерефлексируемые ощущения называются консуетальными (от латинского сопsuеtus: нормальный, обычный). Если образ актуализируется непривыч­ным способом, легче или труднее, чем обычно, то характер актуализации рефлекси­руется: осознается как особое событие, соответственно, легкости и приятности илитрудности и неприятности самоощущения. При этом человек может полностью

--- --о_о --'-0-'- -.. --- -- -.. пп_. П-_М"'_П _ _..__пn _ тrA_A_' п". f>T ,n,"","'" п.",v

/S§

образа или ингратуал (от латинского ll1gгаtus - непривлекатеЛI>НЫИ) ВрИ Тl1УДНUИ

актуализации образа.

Виртуал, в отличие от других психических производных, типа воображения, характеризуется тем, что человек воспринимает и переживает его не как порождение своего собственного ума, а как объективную реальность.

Консуетал - это обычныЙ, привычный ряд событий, переживаемых нами привыч­ным образом. Консуеталы случаются все время, за исключением тех случаев, когдавозникает виртуал. Консуетал - это такое же нормалт,ное, естественное, нерефлекси­руемое состояние человека, как и ощущение давления атмосферного столба. СвоЙстваконсуетала хорошо иллюстрируются на таком явлении, как сновидение. Сновиденияпорождаются психикоЙ и существуют в психике человека. Сон всегда видите вы сами, только со своей точки зрения, и именно вами переживаются все происходящие в нем события. Ни за кого другого вы не можете посмотреть сон. В сновидениях вы всегда присутствуете, даже если видите себя мертвым. Вы не можете исtlезнуть, прекратить свое существование, пока находитесь в виртуальной реальности. И само сновидение существует только пока вы спите.