Заключение

Джон Ди стал, до некоторой степени, особенным явлением в английской интеллектуальной жизни. Англия переживала в это время, пожалуй, самую сложную, но вместе с тем самую яркую эпоху. Реформация вывела на историческую сцену новое поколение властной и интеллектуальной элиты. Веяния Ренессанса, обнаруживающиеся еще в правление Генриха VII, достигли высшей точки развития в правление Елизаветы, которая получила прекрасное гуманистическое образование и сама стала олицетворением этих изменений.

С ранней молодости Ди оказался в кругу представителей классической гуманистической традиции Кембриджа, органично вписывающейся в картину Северного Возрождения. Но при этом сам он так и не стал в полной мере одним из них. Ведущим фактором его деятельности стало ощущение своей обособленности, предназначения к более значимым свершениям, нежели скромные академические штудии в стенах университета.

Первоначальное увлечение точными науками привело его на континент, где он встречается с целым калейдоскопом философских, духовных, мистических течений, которые не могли не притягивать ренессансного интеллектуала. Они, в духе времени, рисовали совершенно новую картину мира, обещали постижение «тайн природы» и, самое главное, создавали образ нового человека — свободного, познающего и преобразующего окружающую действительность. Мы не склонны приписывать Ди всецело к данной традиции. Но последняя названная характеристика герметической философии - «свобода личности» и уверенность в том, что один человек способен в рамках единой, универсальной теории постичь «коренные истины» реальности и преобразовать ее, безусловно, стала определяющей и в его творчестве, и на всем жизненном пути.

Названные идеи континентальной Европы были восторженно восприняты молодым Ди. Его работы демонстрируют глубокое усвоение того сложного комплекса философских течений, который позже назовут герметизмом. Но, вместе с тем, в его трудах содержатся и принципиально отличные положения. Так, в «Афористическом Введении», которое было написано ученым под влиянием Лувенского кружка, астрология приобретает некоторые новые детали.

На первый взгляд Ди рассматривает принцип звездных влияний через «излучение» совершенно в духе Фичино, говоря о вселенской гармонии, подобной гармонии музыки. Но из отдельных «афоризмов» вырисовывается вполне четкая модель звездных излучений, основанная на принципах оптики, геометрии, нуждающаяся в измерении и расчетах. Другими словами, в астрологические влияния и мистические «лучи» звезд у Ди нужно скорее не «верить», их нужно чертить и вычислять. Сам он был при этом убежден в том, что «снабдил математической базой весь метод» астрологии. Желание совершить глубокие преобразования в науке и способах постижения мира получают дальнейшее развитие и в «Иероглифической Монаде».

Наиболее яркий пример его отношения к научному знанию и его структуре - «Математическое Предисловие». В нем, впервые в его трудах, отразилась своеобразная позиция ученого, оказавшегося «между» ренессансным гуманизмом, практической наукой и магико-герметической традицией. Показательно, что такое сочетание, собранное в одном человеке, появилось именно в Англии, в Елизаветинскую эпоху - между Возрождением и Новым временем. Можно сказать, что Ди провел жизнь, фактически, между эпохами и между Британскими островами и континентом.

В «Предисловии» Ди разделяет математические науки на главные и производные, а тех, кто их практикует, на две категории - «механиков» и «философов». Собственные предпочтения ученого очевидны. Посвящение «Божественному Платону», открывающее работу, буквально переносит читателя в «Академию» в Кареджи, а декларирование всеобъемлющего познания мира при помощи математики обозначает преемственность давней традиции от Пифагора до Пико делла Мирандолы. Но, вместе с тем, он нисколько не принижает значения «механиков». Более того, Ди призывает университетских ученых к распространению знания на национальном языке, чтобы обеспечить его доступность для широкого круга людей, желающих или нуждающихся в силу их ремесла повысить образовательный уровень. В качестве примеров он приводит континентальный опыт. С одной стороны, это явный признак гуманистического мышления. С другой стороны, и отрасль знания - математические науки - не очень подходит под определение «гуманизма», и, самое главное, цели, которые преследовал ученый в данном случае это не просто стремление к распространению образования. В аргументах Ди отмечается национальный интерес, стремление привить «передовой опыт» континентальной Европы на английскую почву. Самих адресатов этого знания, не имевших университетского образования, он мотивирует не только возможной выгодой, но и вопросом труда в интересах страны, открывающего путь к «общественному благу».

Еще более оформленно это настроение выражено в его планах, связанных с крупными государственными начинаниями. Проект «Королевской Библиотеки» возник, фактически, вследствие стечения обстоятельств. Реформация нанесла огромный ущерб университетским библиотекам, не говоря уже о библиотеках закрытых монастырей. Вероятно, приход к власти Марии I, восстановившей католичество, Ди посчитал удачным случаем для спасения остатков книжных собраний. Этот план можно назвать прямым перенесением опыта континентальных гуманистов в английские реалии. Вдохновился Ди на создание собственного плана итальянскими библиотеками, а комиссия по розыску манускриптов, фактически, повторяла начинание Козимо Медичи. Вместе с тем, он демонстрирует присущие образованному англичанину патриотические идеи - библиотека для него не просто собрание книжной мудрости для «ученого сословия», она должна была служить английскому обществу, «всем подданным».

Эта тенденция выразилась и в политических сочинениях. В работе «Британская Монархия», следуя ренессансной традиции, Ди видит пример для подражания в государственных делах в античном обществе. Афины при Перикле он ассоциирует с современной ему Англией, видя создание сильного флота главным источником достижения подобного могущества, обеспечения безопасности границ и «спокойствия».

Много внимания уделяет он и идее «общества» и «общественного блага». Оно является для него не меньшей величиной, чем «Монархия», однако более всего беспокоят Ди-гражданина не этические идеалы, а материальное состояние. Улов сельди, система продовольственных складов, доходы от торговых пошлин - занимают центральное место в его работе.

Даже когда ученый говорит о неком подобии гражданской нравственности, он обращает внимание главным образом на вопросы торговли и излишнее стремление к личному обогащению; причем само богатство Ди не осуждает, осуждению подвергается только обогащение в ущерб остальному обществу - через несправедливые цены или чрезмерные объемы продажи товаров в другие страны. Сосуществование в его сознании идей, уходящих корнями в ренессансную гуманистическую традицию, и национально-патриотических настроений ярко проявилось в содержащемся в работе отношении к «Универсальному Граду Вселенной», который у Ди уступает место «Несравненной Британской Империи» (или, по крайней мере, Британия должна этот «Универсальный Град» возглавить). Национально­патриотические идеи окончательно перерастают в «имперские амбиции» в работе посвященной внешней политике - «Пределы Британской Империи».

В «Пределах» Ди использует все возможные аргументы - мифологию, историю, юридические нюансы и династические коллизии. В качестве главного направления для расширения территорий он выделяет Северную Америку, поскольку она еще «свободна» от других «Христианских Монархов», прежде всего от Испании. Здесь межнациональные противоречия, которые он ясно выделяет в повествовании, явно доминируют над некогда существовавшими у него, по собственному признанию, идеями «космополитизма».

Нельзя не отметить и отдаленных последствий реализации идей, изложенных в этой работе. Ди одним из первых англичан определил важнейшее направление английской колонизации и предпринял первую попытку заложить идейно-правовые основы этого процесса, который в итоге привел к созданию одной из величайших держав мира.

Джон Ди соединил в себе ряд традиций эпохи. Рассмотрение его фигуры через призму различных позиций - практицизма Нового времени, герметической философии, ренессансного гуманизма, английских национально-патриотических идей - создает более полную картину его жизни и творчества, чем выделение одного из этих факторов в качестве главного. На наш взгляд, нет необходимости в поиске отдельных персонажей («Ди-неоплатоника, мага, герметиста», «Ди-математика, географа, астронома», «Ди-политика и пропагандиста», «Ди-христианина, замершего в ожидании Апокалипсиса» и т.д.). Объединяющим фактором становится сама личность ученого, его индивидуальное сознание, предпочтения, привычки. От ученых трудов, разбирающих устройство Вселенной, до проблем повседневной жизни — всюду фигурируют не разные персонажи, а один- единственный - «Ди-человек». Именно в его сознании мистика и герметическая философия дополнялись логикой и практицизмом, а, например, ренессансный космополитизм ограничивался национально­патриотическими идеями.

Представляется возможным выделить ряд положений, занимавших особое место в формировании его индивидуальности. Это, прежде всего, ощущение и убежденность в «избранности», которые были получены под влиянием герметической философии. Показательно, что, например, в «Математическом Предисловии» или в «Иероглифической Монаде» Ди стремиться обозначить свое личное присутствие в виде какого-либо обозначения мистики своего имени - «четвертой буквы Ди». Интересно и его изображение своего присутствия в виде четырехгранной пирамиды - опоры Кайроса-случая на фронтисписе «Британской Монархии». Масштабные преобразования в науке и политике Ди напрямую ассоциировал с собой; фактически, весь мир должен был меняться по его плану и под его влиянием.

Это самая важная черта личности Ди, во многом определившая развитие его карьеры. Мы отмечали, что в письменных трудах, в апологетических сочинениях и даже в повседневной жизни Ди следует созданному в его сознании образу. В науке это «Единственный Герой», который может и должен получить «коренные истины» и совершить переворот в человеческом знании, но при этом должен строго следовать «путями, дозволенными христианину». Поскольку «дозволенность» определялась чаще собственным размышлением, чем церковным каноном, общество не могло понять этих «путей», вызывая раздражение и обиду у «честного христианского философа» и «старого измученного математика».

В политике Джон Ди видел себя «христианским Аристотелем» для «христианского Александра» или новым Мерлином для нового Артура. Здесь помощник монарха и политический идеолог надеялся занять достойное место в жизни страны и в ее истории. В данном случае свою роль сыграл и внешний фактор — огромный патриотический подъем и рост национального самосознания англичан. Поиск своего «места» в рамках национального государства был для Ди насущной проблемой в течение всей жизни.

Начиная, как минимум, с прошения Марии I об организации «Королевской Библиотеки», Ди искал не только символическое обозначение своей «избранности», но и ее публичное признание - официальную должность, которая согласовывалась бы с его представлением о своем высоком месте в обществе.

В непосредственной связи с этим «национально-патриотическим» фактором находятся и усвоенные им элементы континентальной гуманистической традиции, проявлявшиеся, правда, в своеобразном преломлении. Как мы упомянули выше, Ди, заимствуя определенные привлекательные для него элементы, пытался привязать их к английской действительности. Эта последняя особенность его сознания завершает образ ученого, оказавшегося на рубеже эпох и интеллектуальных традиций.

Таким образом, кратко сформулируем наше представление о Ди еще

раз.

Джон Ди являл собой пример английского интеллектуала, попавшего под очарование континентальной герметической и гуманистической традиции и ощутившего за счет этого, на фоне своей страны, собственную исключительность. Исходя из этого убеждения, он, руководствуясь широко распространившимися в Англии патриотическими настроениями, стремился применить ряд континентальных традиций с целью преобразования родной страны, надеясь занять в созданной им новой английской реальности место, достойное своей самооценки.

Вместе с тем, стоит обратить внимание на то, что рассмотрение фигуры ренессансного интеллектуала в предложенном в работе ракурсе открывает перед нами проблему несколько более широкую, чем его непосредственное мировоззрение. На примере Ди мы можем наблюдать яркую картину того, как эпоха сталкивает амбиции, желания и представление о себе личности, живущей уже индивидуализмом Нового времени, и общества, которое, в большинстве своем, все еще руководствуется традициями уходящей эпохи. Индивид, осознавший свою обособленность или, тем более, поставивший себя выше этого общества, не мог рассчитывать даже на спокойствие или, хотя бы, равнодушие с его стороны, не говоря уже о «признании».Список источников и литературы Источники

1. Dee J. The Private Diary // The Private Diary of Dr. John Dee and the Catalogue of His Library of Alchemical Manuscripts / Ed. J. O. Halliwell. Whitefish, MT. Kissinger Publishig, 1997.

2. Dee J. Spiritual Diary / Casaubon M. True and Faithful Relation of What Passed Between John Dee and Some Spirits. L. Printed by D. Maxwell., 1659.

3. Dee J. John Dee's Five Books of Mystery: Original Sourcebook of Enochian Magic / Ed. Peterson J. H. Weiser, 2003.

4. Dee J. The Compendious Rehearsal // Autobiographical Tracts of Dr. John Dee / Ed. Crosseley J. Whitefish, MT. Kessinger Publishing, 2003.

5. Dee J. A letter, containing a most briefe discourse apologeticall. // Autobiographical Tracts of Dr. John Dee / Ed. Crosseley J. Whitefish, MT. Kessinger Publishing, 2003.

6. Dee J. Propaedeumata Aphoristica. John Dee on astronomy. / Ed. Shumaker W. University of California Press. 1978.

7. Dee J. Letter to Sir William Cecil // John Dee: Essential Readings / Ed. Suster G. NY. North Atlantic Books, 2003.

8. Dee. J. A Supplication to Queen Mary for the recovery and preservation of ancient writers and monuments // Autobiographical Tracts of Dr. John Dee / Ed. Crosseley J. Whitefish, MT. Kessinger Publishing, 2003.

9. Dee J. Monas Hieroglyphica / Ed. Josten С. H. A Translation of John Dee's "Monas Hieroglyphica" //Ambix. Vol. XII, №2-3. 1964.

10. Dee J. Mathematicall Praeface to the Elements of Geometrie of Euclid of Megara. Whitefish, MT. Kessinger Publishing. 1999.

11. Dee J. Perfect Art of Navigation. Whitefish, MT. Kessinger Publishing,

2003.

12. Dee J. The Limits of the British Empire / Ed. MacMillan K. Praeger Press.,

2004.

13. Dee J. Letter to King James I // John Dee: Essential Readings / Ed. Suster G. NY. North Atlantic Books, 2003.

14. Dee J. Catalogus librorum bibliothecae extemae mortlacensis // The Private Diary of Dr. John Dee and the Catalogue of His Library of Alchemical Manuscripts / Ed. J. O. Halliwell. Whitefish, MT. Kissnger Publishig, 1997.

15. America's founding charters: primary documents of Colonial and Revolutionary era governance. Vol. 1 / Ed. Wakelyn J. L. Greenwood Publishing Group, 2006.

16. Ascham R. The Scholemaster, Or plaine and perficte way of teachyng children. Printed by John Daye. L. 1570.

17. Aubrey J. Brief lives. Boydell and Brewer, 1982.

18. Carleton G. Astrologomania: the madnesse of astrologers: With an examination of Sir Christopher Heydons book. Printed by R.C. for John Hammond. 1651.

19. Coxe F. A Short Treatise Declaring the Detestable Wickedness of Magical Sciences. L. 1561.

20. European Treaties Bearing on the History of the United States and Its Dependencies / Ed. Frances G., Charles O. Carnegie Institution of Washington Publication, The Lawbook Exchange, 2004.

21. Foxe J. Actes and Monuments of these Latter and Perillous Days,

Touching Matters of the Church. (The Variorum Edition), [online]. (HriOnline, Sheffield). Available from: http://www.hrionline.shef.ac.uk/foxe/. [Accessed: 05.10.2008].

Gifford G. A discourse of the subtill practises of deuilles by witches and sorcerers. Imprinted at London, 1587

22. . Gilbet. H. A Discourse how hir Maistie may annoy the King of Spayne // Gosling W. The life of Sir Humphrey Gilbert: England's first empire builder. L., 1911.

23. Hakluyt R. The Discovery of Muscovy. BiblioBazaar, LLC, 2009.

24. Hakluyt R. A discourse concerning western planting. Press of J. Wilson, 1877;

25. Raleigh W., Sir. Observations Concerning the Royal Navy and Sea-service // The Works of Sir Walter Ralegh. Vol. 8 / Ed. Birch T. The University press, 1829.

26. Raleigh W., Sir. Observations Touching Trade & Commerce // The Works of Sir Walter Ralegh. Vol. 8 / Ed. Birch T. The University press, 1829.

27. Witchcraft And Society in England And America, 1550-1750 / Ed. Gibson M. Continuum International Publishing Group, 2006.