15. Теория фреймов и. Гофмана на современном этапе развития социологии

В «Анализе фреймов» Гофман (1974) отошел от базы классического символического интеракционизма и обратился к исследованию малых структур социальной жизни (исследование, использующее идею фреймов.

Гофман так сформулировал свою цель: «попытаться вычленить некоторые базовые рамки понимания, используемые в нашем обществе для придания событиям смысла, и проанализировать, когда эти названные структуры особенно уязвимы»

Гофман проанализировал ситуации повседневной жизни, стремясь обнаружить структуры, которые невидимо ими управляют. Это «"схемы интерпретации", которые позволяют индивидам "размещать, воспринимать, опознавать и обозначать" происшествия в их жизненном пространстве и в мире в целом. Придавая событиям или происшествиям значение, фреймы организуют опыт и руководят действием, индивидуальным или коллективным».

Фреймы — принципы организации, которые определяют наш повседневный опыт. Они являются предположениями о том, что мы видим в социальном мире. Без фреймов наш мир был бы немногим больше, чем неупорядоченным набором индивидуальных несвязанных событий и фактов.

16. Влияние основных принципов нео- и постмарксизма на развитие теоретической социологии

В неомарксизме предполагается акцент на:

1) особую роль и значение общественно-исторической практики;

2) важность преодоления отчуждения, самоотчуждения и овещнения человека. Особая центрация на категорию «отчуждение»;

3)признание свободного развития каждого и любого индивида как условия свободного развития всех.

Принципиально неприемлемой считается идея социальной организации коммунистического типа как средства осуществления таких целей.

Гипотетический ход и развертывание всемирной истории интерпретируются в Н. как фатально-необратимый процесс всевозрастающей иррационализации мироустройства, как прогрессирующее сумасшествие разума. Сторонники Н. рассматривают грядущую антикапиталистическую революцию как "конец истории", как глобальный катаклизм, призванный кардинально преодолеть предшествующее развитие социума.

Альтюссер Луи Пьер – французский философ. Основные работы: «За Маркса» (1965), «Ленин и философия» (1969), «Идеология и идеологические аппараты государства» (1970).

Альтюссер определил идеологию как некое "выражение пережитого отношения человека к условиям его существования". Согласно Альтюссеру, основание марксизма необходимо отыскивать не в философии свободы, но в соображениях эпистемологического порядка. А. стремился трактовать Маркса с позиций структурализма. По схеме А., науки - это теоретические практики, превращающие в "познания" (суть в научные истины) идеологические результаты существующих эмпирических практик (всевозможных видов деятельности людей). Диалектика (как и философия) является общей теорией практики как таковой.

А. стремится к обоснованию марксизма в качестве строгой научной теории, направленной на выявление структур социальной реальности с помощью исторического материализма и диалектического материализма.

Согласно А., осмысление соотношения исторического материализма и диалектического материализма (как, соответственно, науки об истории и философии этой науки) правомерно осуществлять в рамках категориально-понятийного комплекса, включающего ряд базовых терминов.

1) "Практика" (или "трансформация без субъекта"), включающая исходный материал, средства производства, конечный продукт;

2) Сопряженная с ней (практическая и теоретическая) идеология - единство реальных и воображаемых отношений к наличным условиям существования людей; И вы, и я всегда уже субъекты и как таковые постоянно исполняем ритуалы идеологического узнавания, гарантирующего, что мы действительно есть конкретные, индивидуализированные, различимые и (естественно) незаменимые субъекты";

3) Структурированное целое - согласно А., комплексирование социального процесса не есть итог разворачивания исходного противоречия, а изначально обусловлено; общественное бытие, исторически выступает в качестве совокупности всевозможных практик;

4) Сюр-детерминация или "сверхдетерминированное противоречие".

5) "Эпистемологический перелом" Согласно схеме А., марксова теория - наука о научности науки - центрирована на механизмах продуцирования знаний. По мысли А., а) наука есть знание происхождения идеологии и б) наука являет собой это самое знание вследствие изменения этого идеологического продукта. А. весьма точно отметил, что познавательная процедура суть конструирование мышлением постигаемого объекта.

Переосмысление социальной теории неомарксистами США (Ч. Миллс, А. Гоулднер).

Чарльз Райт Миллс (1916—1962) — один из крупнейших американских социологов XX в.,

¾ Предлагает постоянно привлекать при научно-теоретических исследованиях социологическое воображение. Это необходимо для того, чтобы научная деятельность не походила на деятельность ремесленников, выполняющих рутинную работу, чтобы в ней постоянно, уже на уровне исходной методологической установки, присутствовал компонент подлинного творчества.

¾ Адекватное социологическое понимание человека предполагает, что исходными предпосылками его изучения служат три базовых фактора — индивидуальная биография, общая история и социум как целостность. То есть человек предстает как социальный тип, чья биография должна рассматриваться сквозь призму воздействия на нее социальных структур и институтов. Пребывая с самого начала внутри этих структур, человек растет в семье, получает образование в школе и вузе, работает в коллективе. И везде он вынужден играть те или иные социальные роли. Моменты смены этих ролей выступают для него как переходы на новые уровни социальной, личностной зрелости. А индивидуальная биография принимает вид социальной биографии, включенной в обширнейший социально-исторический контекст.

¾ Все эти обстоятельства проливают дополнительный свет на суть социологического воображения как методологического инструмента познавательной деятельности. Человек только тогда может достаточно адекватно осмыслить свой жизненный путь и оценить масштабы достигнутого, когда ему удается поместить себя в рамки своего времени и своего общества

Алвин Гоулднер предложил методологический подход, назвав его «рефлексивной социологией», подчеркивая этим необходимость «рефлектировать» по поводу собственной обусловленности. Она, в отличие от традиционной социологии знания, призвана не только объяснять особенности теоретической деятельности социального ученого, но и прояснять их сознание. Тогда объектом рефлексии оказываются ценностные установки социологов как членов общества, отражающих в своем сознании структуры социальной жизни. Реорганизуя их теории и обнаруживая пути перспективного развития последних, создается возможность определять деятельность социолога-профессионала. Гоулднер исходил из познавательной установки идеологической ангажированности «академической» (структурно-функциональной) социологии, которая сопровождалась искажениями и ограниченностью социологических теорий.

¾ неизбежность искажений социологических теорий двумя факторами - «фоновыми» и «предметными» допущениями, априори принимающимися социологами в качестве фундаментальных положений своих собственных теоретических систем.

¾ Фоновые допущения - это безотчетно, подсознательно разделяемые другими людьми метафизические представления (общие) о мире.

¾ Предметные допущения - это совокупность убеждений более узких (частных), свойственных той или иной группе людей, к которой принадлежал сам теоретик.

Возникает вопрос: способна ли социология преодолеть данную собственную ограниченность, и какие теоретические и практические орудия должен использовать социолог для коррекции неизбежно возникающих искажений?

¾ Анализируя структурно-функциональные модели общества, Гоулднер пришел к выводу, что кризис академической социологии не может разрешиться за счет возвращения к традиционному понятию «чистой» социологии. Последняя преуспеет не благодаря своей «отвлеченности» от социального мира, но благодаря «вовлеченности» в него (по принципу концепции символического интеракционизма).

¾ Рефлексивная социология призвана перекрыть разрыв между теорией и эмпирией, потому что сама теория становится для неё эмпирическим объектом и доступной различного рода эмпирическим исследованиям.

¾ Социология социологии признает неразрывность социолога (теоретика) и живого социального мира, но дает ему возможность (автономию) действовать в этом мире в соответствии со своими научными интересами.

¾ роль профессиональной этики, так как именно совесть теоретика, осознающего предпосылки своей деятельности, подсказывает, какую теоретическую стратегию избрать ему в той или иной социальной ситуации.

Важнейшие направления постмарксизма в современной социологии.

· Аналитический марксизм придерживается недогматичного подхода к марксистской теории. Он не следует марксистской теории слепо и безоглядно, не отрицает исторические факты, поддерживая марксистскую теорию, а также не считает ее фундаментально неверной. Скорее, он рассматривает марксистскую теорию как форму социальной науки XIX в., обладающую огромным влиянием и прочной основой, но имеющую и значительные недостатки. Марксистскую теорию следует привлекать при рассмотрении различных вопросов, но следует помнить, что она требует применения методов и способов, соответствующих XXI в., Аналитический марксизм отрицает идею существования определенной марксистской методологии и критикует тех, кто считает, что такая методология существует и имеет обоснованность.

· эмпирически марксизм концепций, Эрик Олин Райт. Райт определенно связывает себя с аналитическим марксизмом в целом. Творчество Райта содержит три основных элемента:

1) прояснение таких базовых марксистских понятий, как класс;

2) эмпирические исследования марксистских концепций;

3) разработка более согласованной теории, основанной на этих понятиях (особенно понятии класса).

В своей книге «Классы» (1985) Райт стремится ответить на вопрос, который Маркс поставил, но на который так и не ответил: что образует класс? Он поясняет, что его ответ будет соответствовать первоначальной теоретической программе Маркса. В то же время он будет отличаться от ответа Маркса, поскольку со времени последнего прошло уже более века, в течение которого было сделано много теоретических исследований и произошло большое количество исторических событий. Таким образом, мы больше продвинулись в теоретическом плане и времена изменились.

¾ отталкивается от Маркса, но не принимает его позицию в качестве догмы,. Благодаря Марксу и проделанной за истекшей период теоретической работе у современных марксистов больше возможностей для выдвижения таких определений (как класс).

¾ Поскольку настоящая книга носит теоретический характер, нам не обязательно детально разбирать приведенные Райтом или любыми другими эмпирическими марксистами исследования

¾ идея «противоречивых классовых позиций». Основной предпосылкой здесь служит положение о том, что данная позиция не обязательно должна располагаться, как это обычно считается, в рамках данного класса; она может одновременно находиться в нескольких классах. Таким образом, позиция одновременно может быть пролетарской и буржуазной. Например, менеджеры буржуазны в том смысле, что осуществляют надзор над подчиненными, однако при этом они пролетарии, поскольку ими руководят другие. Идея противоположных классовых позиций — результат тщательного концептуального анализа, который затем проверяется эмпирически.

· Постмодернистская теория марксизма

Важнейшей работа - книга Эрнесто Лаклау и Шанталя Муффе «Гегемония и социалистическая стратегия» (1985).

¾ Понятие гегемонии, имеющее для Даклау и Муффе центральное значение, было разработано Грамши для рассмотрения культурного лидерства, а не принудительного воздействия государственной власти. При такой смене подхода мы, безусловно, отходим от традиционного марксистского интереса к материальному миру и вступаем в область идей и дискурса. Как высказывается на эту тему Вуд, «по сути аргумент Лаклау — Муффе состоит в том, что не существует материальных интересов, есть лишь дискурсивно созданные идеи о них».

¾ Лаклау и Муффе не только заменяют материальные интересы идеями, но также смещают пролетариат с привилегированной позиции марксистской теории.

¾ Лаклау и Муффе рассматривают классовый вопрос с субъективных, дискурсивных позиций. Социальный мир характеризуется различными позициями и антагонизмами. Как следствие, невозможно достичь некого «единого дискурса», который Маркс считал замыкающимся на пролетариат.

¾ Таким образом, вместо того чтобы сконцентрироваться на отдельном дискурсе пролетариата, марксисты-теоретики должны рассматривать множество различных дискурсов, которые исходят от широкого круга незащищенных индивидов, например женщин, чернокожих, экологов, иммигрантов, потребителей и т. п.

¾ Отказавшись придавать основное значение материальным факторам и уделять повышенное внимание пролетариату, Лаклау и Муффе отрицают коммунизм в качестве цели марксистской теории. Взамен они предлагают так называемую систему «радикальной демократии». Не акцентируя внимание на демократических правах индивида, они предлагают «создать новую гегемонию, которая будет результатом объединения огромного числа демократических баталий». Радикальная демократия стремится объединить под широким куполом огромный диапазон направлений демократической борьбы — антирасистский, антисексистский, антикапиталистический, против эксплуатации природы и многие другие. Таким образом, это «радикальная и плюралистическая демократия».

¾ альтернатива для левых должна состоять в помещении себя в поле демократической революции и расширении связей равенства между различными видами борьбы против угнетения.

¾ В то время как задачей радикальной демократии остается упразднение капитализма, ее сторонники признают, что даже его отмена не уничтожит всего неравенства в обществе. Для полного решения проблемы социального неравенства требуется гораздо более широкое движение, чем ожидали традиционные марксисты.