247

Е. В. БУГАЧЕВСКАЯ

Л. В. МАКСИМЕНКО

Психология

семейных

отношений

УДК 882

ББК 88.5

Ш 76

Е. В. Бугачевская., Л. В. Максименко. Психология семейных отношений. – Одесса, Христианский гуманитарно-экономический открытый университет, 2004. – 247 с.

ISBN – 9668043 – 13 – 8

Е. В. Бугачевская., Л. В. Максименко.

Опираясь на богатый теоретический материал, в том числе на самые свежие данные, авторы освещают весь спектр проблем семейных отношений: от истории семейной психологии до анализа всех стадий семейных отношений. В данном учебном пособии рассматриваются проблемы семьи с позиций различных христианских конфессий. Широкий комплекс анализируемых проблем и глубокий уровень их проработки позволит студентам сформировать адекватное и исчерпывающее представление о современном состоянии данной отрасли психологического знания, как в теоретическом, так и в практическом плане.

Книга адресована студентам-психологам, может быть полезна практическим психологам, преподавателям вузов, а также всем интересующимся проблемами семьи и семейных отношений.

Рецензент: профессор Лановой В. Е.

Редактор: Бугачевская Е. В.

Печатается по постановлению Ученого Совета Христианского гуманитарно-экономического открытого университета.

ISBN – 9668043 – 13 – 8

Христианский гуманитарно-экономический открытый университет Евро-Азиатская аккредитационная ассоциация, 2004.

Эту книгу мы посвящаем нашим

спутникам жизни и детям.

Каждый человек уникален и неповторим, оборотной стороной этой уникальности является фатальное одиночество. («Все мы одиноки, и нет нам прощения…») Человек приходит в этот мир один, в одиночестве же покидает его. Кроме того, земная жизнь длится весьма недолго. Осознание уникальности своего бытия и неповторимости личностных качеств и проявлений толкает человека к преодолению одиночества. Нужно, чтобы кто-то понял, принял нас, необходимо быть кому-то нужным. Человек жаждет любить и быть любимым. Найти это он предполагает в браке, семье.

Чтобы быть писхологически готовым к любви и браку, необходимо прежде всего иметь чувство общности и быть социально адаптированным. Все способности, неспособности и склонности к любви и браку заложены в прототипе, который формируется в первые годы жизни. Рассматривая качества прототипа, вполне возможно указать на те трудности, которые возникают в дальнейшей жизни взрослого человека.

Содержание данного учебного пособия направлено на формирование адекватного представления о предмете и задачах психологии семейных отношений на современном этапе, ее основных направлениях, многогранности семейных отношений с позиций различных христианских конфесий, возможностях практического использования.

Изложение материала соредоточено на исследовании роли семьи в формировании личности, гендерных аспектов формирования роли в семье, синергетических подходов в объяснении проблем семейных отношений и трактовки семьи как таковой, в общих вопросах теории семьи и семейных отношений, семейных интеракциях, супружеских проблемах, воспитании детей, социальном и институциональном контекстах семьи, функционировании семейной системы, организации и динамике семейных отношений, психологическом климате семьи.

В данном учебном пособии компактно представлены основные достижения отечественной и мировой психологической науки и практики. Выбор конкретных фактов, теорий, результатов, статистических данных, закономерностей и форма их издожения подчинены центральной идее – вооружить студентов знанием базовых психологических представлений в области семейных отношений, что является необходимым условием профессионального становления, познания других людей и себя с учетом светско-духовной формы образования.

Глава 1. Общее представление о семье.

1.1. Социально-психологическая характеристика брака и семьи. Этапы становления и развития семьи.

Семья – основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. В браке и семье отношения, обусловленные различием полов и половой потребностью, проявляются в форме нравственно-психологических отношений. Как социальное явление семья изменяется вслед за экономическим базисом общества; в то же время прогресс форм семьи обладает относительной самостоятельностью.

Семья – психоэнергетическая целостность, главным условием которой является конструктивное развитие всех её элементов и связей между ними.

Применяя понятие семьи к первобытному обществу, Ф.Энгельс обозначал им круг лиц, между которыми были разрешены половые отношения. В указанном смысле можно говорить о кровнородственной семье, в которой брачные отношения имеют лишь одно ограничение – принадлежность к разным поколениям, о групповой семье, которая возникла в результате запрещения половых связей не только между родителями и детьми, но и между братьями и сёстрами и имела эндогамную и экзогамную разновидности, наконец, о парной семье, которая предполагала брачные отношения только одного мужчины с одной женщиной, но эти отношения были ещё непрочными и легко расторжимыми. Можно предположить существование дислокальной парной семьи, когда каждый из супругов жил в своей родовой группе.

На всех этих ступенях развития семьи основной формой бытовой и трудовой общности людей был род, имевший матриархальную или патриархальную организацию.

Одним из самых характерных признаков неолитических поселений, включая Чатал-Хююк, является центральное положение матери в социальной структуре, а также большая роль религии.

Согласно первобытному разделению труда, мужчины уходили на охоту, а женщины собирали коренья и фрукты. Соответственно (по Э.Фромму) открытие земледелия принадлежит женщине, а приручение животных, вероятно, было делом мужчины (в свете того, какую огромную роль играло земледелие на всех этапах цивилизационного развития человечества, можно смело утверждать, что современная цивилизация была основана женщинами).

Только женщина и земля имеют уникальную способность рождать, создавать живое. Эта способность (отсутствующая у мужчин) в мире первобытного земледелия была безусловным основанием для признания особой роли и места женщины-матери. Мужчины получили право претендовать на подобное место, лишь, когда они смогли производить материальные вещи с помощью своего интеллекта, так сказать, магическими и техническими способами. Мать была божеством, которое идентифицировалось с матерью-землёй; это была высшая богиня религиозного мира, и потому земная мать, естественно, была признана центральной фигурой и в семейной и в социальной жизни.

Прямым показателем центральной роли матери является тот факт, что в захоронениях дети всегда лежат рядом с матерью, а не с отцом.

Характерным признаком матриархата является то, что детей всегда хоронили рядом с матерью. Здесь родственные узы связывали детей в первую очередь с матерью, а не с отцом, как это имеет место в патриархальных общественных системах.

Результаты раскопок произвели подлинный переворот в наших представлениях о первобытной религии. В центре этой религии – и это её главный признак – стоит образ матери-богини. Мелларт пишет: "Чатал-Хююк и Хакилар доказывают преемственность религии от палеолита до периода древнего мира (в том числе классического), где ценральное место занимает образ матери-богини, а затем трудно постижимые образы богинь Кибелы, Артемиды, Афродиты". Нет возможности подробно останавливаться на этом, но в заключение я приведу отрывок из работы Баховена "Материнское право", который даёт представление о том, как этот замечательный исследователь понимал дух матриархата: "Чудо материнства – это такое состояние, когда женщину заполняет чувство причастности ко всему человечеству, когда точкой отсчёта становится развитие всех добродетелей и формирование благородной стороны бытия, когда посреди мира насилия и бед начинает действовать божественный принцип любви, мира и единения. В заботе о своём ещё не родившемся ребёнке женщина (раньше, чем мужчина) научается направлять свою любовь и заботу на другое существо (за пределами собственного "Я"), а все свои способности и разум обращать на сохранение и украшение чужого бытия. Отсюда берут своё начало все радости, все блага жизни, вся преданность и теплота и всякое попечение и жалость... Но материнская любовь не ограничивается своим внутренним объектом, она становится всеобщей и охватывает всё более широкий круг... Отцовскому принципу ограничения противостоит материнский принцип всеобщности; материнское чувство не знает границ, как не знает их сама природа. В материнстве берёт свои истоки и чувство братства всех людей, сознание и признание, которого исчезли с образованием патриархата.

Семья, построенная на принципах отцовского права, ориентируется на индивидуальный организм. В семье же, опирающейся на материнское право, превалируют общие интересы, сопереживание, всё то, что отличает духовную жизнь от материальной и без чего невозможно никакое развитие".

В качестве устойчивого социального объединения семья возникла в эпоху позднего неолита с разложением родового строя и появлением частной собственности, прибавочного продукта и классов. Первая историческая форма моногамной семьи – патриархальная семья, управляемая отцом, стала возможной благодаря закрепощению женщины, происшедшему в результате уменьшения её экономической роли и сосредоточения богатства в руках собственника – мужчины.

Новый тип общества сложился в 3-4 тысячелетии до н.э. Его блистательную характеристику мы находим у Мэмфорда: "Это была авторитарная система, с центральной властью и подчинением большинства правящему меньшинству. Это общество не довольствовалось некоторой ограниченной территорией, а энергично осуществляло "передел границ" с целью распространения своего господства на другие земли, захвата источников сырья, порабощения людей и получения дани. Эта новая культура не служила делу продолжения жизни, а лишь способствовала внедрению коллективных форм труда. Правители этого общества, применяя новые методы и средства принуждения, около 3 тыс. лет до н.э. создали невиданную военную и индустриальную машину власти, организованность которой не имеет себе равных по сей день". Социальные и политические перемены жизни сопровождались глубочайшей трансформацией роли женщины в обществе и фигуры матери в религии. Отныне плодородие почвы перестало быть главным источником жизни и всякого творчества; это место занял теперь разум, абстрактное мышление, сделавшие возможными разнообразные изобретения, технические открытия, да и само государство с его законами и нормами жизни. Не материнское лоно, а разумное мышление стало символом творческого начала – и тем самым господствующее положение в обществе перешло к мужчине.

В поэтической форме эта трансформация выразилась в вавилонском гимне о сотворении мира. Этот гимн рассказывает о победоносном восстании богов (мужчин) против "Великой Матери" Тиамет, Правительницы Вселенной. Мужчины объединяются, вступив в сговор, и выбирают себе в лидеры Мардука. Они затевают жестокую войну, в которой совместными усилиями одерживают победу, а тело Великой Матери они расчленяют и создают из него Небо и Землю. С тех пор Мардук властвует как Верховный Бог.

Но прежде чем выбрать его в вожди, его подвергают испытанию, которое современному человеку может показаться либо незначительным, либо загадочным. Однако в нём-то и кроется ключ к расшифровке мифа: "Тогда они в середине круга. Какую-то одежду положили – Накидку или плащ... И своему избраннику, Мардуку, сказали: О, Господин, для нас ты выше всех Богов! Ты можешь, словом лишь одним предмет разрушить. И словом же – заставить возродиться вновь! Так пусть твои уста – вот эту вещь разрушат, А коль прикажешь – вещь должна быть целой вновь! Он приказал – и ткань вдруг на глазах распалась; Он снова приказал – и вещь восстановилась вновь... И, увидав, какою силой слова Мардука обладают, Возрадовались Боги, возликовали. И объявили Мардука своим царём".

Смысл этого испытания состоит в том, чтобы показать, что мужчина преодолевает свою неспособность к естественному творчеству (которой обладает только женщина-мать и мать-земля), изобретая иной вид творчества, а именно сотворение с помощью слова (или мысли). Мардук, который этим способом сумел сотворить нечто, преодолел естественное превосходство Матери и смог занять её место.

Конец вавилонского гимна является началом библейской истории: Бог-отец создаёт мир с помощью Слова. Одной из важнейших черт общественной жизни города является опора на патриархальное (мужское) господство. Существенным признаком господства является принцип контроля – контроль над природой, над рабами, над женщинами и детьми. Новый человек патриархального общества в буквальном смысле слова "делает" землю. Его технические средства не только представляют собой некую разновидность естественных (природных) процессов, но и означают овладение природой и контроль человека над всеми силами природы и, наконец, производство таких продуктов, которые в природных условиях не встречаются. И сами люди также оказались жертвой контроля, они попали под власть организаторов производства, которые превратились в лидеров и власть имущих.

Для достижения целей нового общества (строя) все и вся должно быть управляемо – и человек и природа – и каждый имеет отношение к власти: одни её осуществляют, другие – боятся. Чтобы управление было эффективным, люди должны были научиться послушанию (подчинению). А чтобы подчиняться, они должны были поверить в превосходство своих правителей, каким бы оно ни было – физическим или магическим. Если в неолитической деревне и у первобытных охотников лидеры направляли "массу" словом и делом, советом и примером, а люди добровольно принимали это руководство, то можно говорить, что доисторический авторитет относится к разряду "рациональных" авторитетов, опирающихся на компетентность. Новая система (патриархат) с самого начала была эксплуататорской, а власть опиралась исключительно на силу, страх и подчинение. Это был "иррациональный авторитет".

Патриархальная семья была строго моногамной лишь для женщины. Перед мужчиной же развитие рабства и других форм зависимости и господства открыло новые возможности многожёнства (наложничество рабынь, гетеризм, проституция). В странах Востока многожёнство было возведено в ранг законной формы брака, но даже патриархальная европейская семья включала в себя как родственников, потомков одного отца с их жёнами и детьми, так и домашних рабов, в т.ч. наложниц (латинское слово familia означает совокупность принадлежащих одному человеку рабов); поэтому Ф.Энгельс определяет её как "промежуточную форму" между многожёнством и моногамией. Патриархальная семья являлась одновременно производственным объединением и обычно была многочисленной. В классическом виде она существовала на первых этапах рабовладельческой формации, но различные модификации её сохранились у многих народов и при феодализме.

С переходом к феодализму "...моногамия, развившаяся на развалинах римского мира в процессе смешения народов, облекла владычество мужчин в более мягкие формы и дала женщинам, по крайней мере с внешней стороны, более свободное и почётное положение, чем когда-либо знала классическая древность" (Ф.Энгельс). Распространение мировых религий, прежде всего христианства, усилило идеологические узы, скреплявшие семью. На "экономическом каркасе" брака появился "трогательно-сентиментальный покров". Господствующий класс, освобождённый от экономических забот, достиг такой стадии духовного и нравственного развития, при которой могли появиться "рыцарское отношение к женщине" и "рыцарская любовь". Но поскольку частная собственность оставалась основой брачно-семейных отношений, эти ценности возникли не в браке, а вне его, как его антиподы. Противоречие в семье между "поработителем – мужчиной и порабощённой женщиной" было дополнено не менее острым конфликтом между экономическими целями собственнической моногамии и избирательностью полового влечения, которая наиболее сильно проявляет себя в чувстве любви. Капиталистическая индустриализация разрушила – по крайней мере, в городах – характерную для феодализма связь между жизнью семьи и производством, а из всех экономических функций оставила у многих семей лишь функцию организации быта. Большинство семей стало состоять лишь из супругов и их детей (нуклеарная семья), а семейные отношения приобрели менее иерархический и авторитарный характер. Женщины получили широкий доступ к работе на промышленных предприятиях и в сфере услуг. Это в несравненно большей, чем при феодализме, степени обеспечило экономическую самостоятельность женщин и их независимость от мужчин, даже, несмотря на сохраняющуюся дискриминацию в оплате женского труда. Во многих странах женщины получили гражданские права (в т.ч. право на развод). Среди классов и социальных групп, непосредственно не связанных с частной собственностью, брак из экономического института всё больше превращался в морально-правовой союз мужчины и женщины, основанный на любви и личном выборе. Произошло перераспределение обязанностей мужа и жены в семье (в ведении домашнего хозяйства и воспитании детей). Развитие системы бытового обслуживания, досуга, детских учреждений позволило семье полностью или частично освободиться от ряда прежних обязанностей (т.н. редукция функций семьи). Семья всё больше сосредотачивалась на своей внутренней жизни, возрастала роль внутрисемейных отношений (в результате урбанизации), а также экономических, правовых и религиозных уз, скреплявших прежнюю семью, резко увеличило "нагрузку" на моральные узы.