Киевская Русь IX-XII века

См.: http://starinarus.ru/drevnerusskie-voinskie-sosloviya-i-obychai/kievskaya-rus-ix-xii-veka.html

В 9 веке торговля стала иметь большое значение. Появились купцы, которые скупали у соплеменников пушнину, мед, воск и продавали в других местах – в первую очередь в Византии.

На торговом пути «из варяг в греки» от Балтийского до Черного морей появлялись поселения купцов и ремесленников, которые перерастали в города. Для защиты купеческих караванов, судов и складов от пиратов и разбойников создавались дружины. Во главе дружины стоял князь. Дружины и князья стали играть большую роль в развитии торговли, городов, в жизни славян. Они поддерживали порядок в городах. И постепенно к ним переходило право осуществлять в городах власть. Со временем города подчиняли себе окрестные территории. Стали возникать местные княжения – территории, признающие власть того или иного князя. Чтобы защититься от печенегов на юге и норманнов на севере, княжения постепенно объединялись. К середине 9 века сложилось 2 крупных государственных объединения: на севере с центром в Новгороде и на юге с центром в Киеве. Ими правили варяжские князья: в Новгороде – Рюрик, в Киеве – Аскольд и Дир. Сложились предпосылки для появления первого русского государства – Киевской Руси.

http://raal100.narod.ru/index/0-346

2. Возрождение – возрождение веры человека в свои силы. Эпоха расцвета искусства, становления науки – сферы свободной деятельности, творчества человека. Дальнейшее социальное расслоение населения страны.

Искусство:

Ф. Петрарка (1304–1374), Д. Боккаччо (1313–1375), Дюрер (1471–1528), Леонардо (1452–1519), Рафаэль (1483–1520), Микеланджело (1475–1564), Тициан (ок. 1490–1576), Рубенс (1577–1640), Сервантес (1547–1616), Шекспир (1564–1616).

Наука и техника: открытия и достижения.

1492 г. – открытие Америки. Экспедиция Х. Колумба (1492–1504).

1500 г. – открытие Бразилии (Кабрал).

1513 г. Кабрал открывает Тихий океан.

1519–1521гг. Магеллан: первое кругосветное плавание.

Коперник (1473–1543) «Об обращениях небесных сфер» 1543 г.

Кардано: «Великое искусство» (алгебра) 1545 г.

Дж. Делла Порта (1535–1615) «Естественная магия» 1558 г.

Бруно (1548–1600): «О тенях идей», «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах», «Пир на пепле» 1582–1584 гг. «О тройном наименьшем и мере», «О единице», «О безмерном» 1591 г.

Галилей (1564–1642) «О движении» 1590 г. «Диалог о двух главнейших системах мира – птолемеевской и коперниковой» 1632 г.

Кавальери (1598?–1647) «Геометрия» 1635 г.

Кеплер (1571–1630) «Космографическая тайна» 1596 г. «Новая астрономия» 1609 г. «Диоптрика» 1611 г. «Гармония мира» 1619 г.

Мигель Сервет (1511–1553). «Восстановление христианства», где описал малый круг кровообращения. Сожжён на костре в Женеве в 1553 г.

Гарвей (1578–1657) Кровообращение. «О движении сердца» 1628 г.

1347 г. Университет в Праге.

Развитие доменных печей.

1364 г. Университет в Кракове.

1365 г. Университет в Вене.

1389 г. Бумажная фабрика в Нюрнберге.

1431 г. Открытие Азорских островов.

1445 г. Открытие островов Зелёного Мыса.

1482 г. Открытие устья р. Конго.

Гутенберг печатает «Библию» 1455 г.

Философия:

Николай Кузанский (1401–1464) «Об учёном невежестве» 1440 г.

Пико делла Мирандола (1463–1494) «О человеческом достоинстве» «Девятьсот тезисов» 1486 г.

Телезио (1509–1588): «О природе вещей согласно её собственным началам» 1586 г.

Монтень «Опыты» 1588 г.

Кампанелла (1568–1639) «Философия, доказанная ощущениями» 1591 г., «Город Солнца» 1602 г. «Теология» 1613–1624 г.

Ф. Бэкон (1561–1626). «Опровержение философией», «Опыты», «Новый органон», «О достоинстве и приумножении наук», «Новая Атлантида» (посмертно).

Философия религии:

Эразм Роттердамский (1466–1536): «Оружие христианского воина», «Похвала глупости», «О свободе воли».

Мартин Лютер (1483–1546): «95 тезисов об индульгенциях», «К христианскому дворянству», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина».

Кальвин (1509–1564): «Учреждение христианской веры» 1536 г.

Игнатий Лайола (1491–1556): «Общество Иисуса» (основано в 1534 г.).

Философия и политика:

Н. Макиавелли (1469–1527): «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» 1513–1519 гг. «Искусство войны» (1521 г.)

Т. Мор (1478–1535): «Утопия» 1516 г.

1415 г. Ян Гус сожжён на костре.

1431 г. Казнь Жанны Д´Арк.

1453 г. Взятие Константинополя турками.

1489 г. Флоренция: казнь Савонаролы.

Рыцарское восстание в Германии (1522–1523 гг.)

Крестьянская война в Германии (1524–1525 гг.)

Казнь Т. Мора (1535).

Религиозные войны во Франции (1562–1598).

Московская Русь XIV–XVI вв.

См.: http://www.docme.ru/doc/858905/moskovskaya-rus._-14-16-veka

Вели́кое кня́жество Моско́вское — средневековое русское феодальное государство. Первоначально удел Великого княжества Владимирского, с середины XIV века в результате превращения Владимира в наследственное владение московских князей — великое княжество, возглавившее процесс объединения русских земель в единое государство.

С 1330-х до 1480 года московские князья, за редкими исключениями, — держатели ханского великокняжеского ярлыка, за получение которого они боролись с двумя другими крупными княжествами: Тверским и Суздальско-Нижегородским. С дальнейшим расширением владений московских князей и централизацией власти в конце XV века Великое княжество Московское стало центром единого Русского государства. В 1547 году великий князь Московский, государь всея Руси Иван IV Васильевич принял титул царя.

1462–1505. Иван Великий (третий).

Иван IV (1533–1584).

4. Новое время – новое пространство жизни человека, новые способы производства, новое мышление, новые способы приятия (или неприятия) человеком мира.

Гносеология. Ключевая проблема – проблема метода познания: соотношение данных опыта (эмпиризм) и разума (рационализм), анализа и синтеза, дедукции и индукции, веры и разума, души и тела.

Декарт (1596–1650). «Правила для руководства ума» 1627–1628 гг., «Рассуждение о методе» 1637 г, «Метафизические рассуждения» 1641 г., «Начала философии» 1644 г., «Страсти души» 1649 г.

Т. Гоббс (1588–1679) «О гражданине» 1642 г. «Левиафан…» 1651 г., «О теле» 1655 г., « О человеке» 1658 г.

Б. Спиноза (1632–1677) «Трактат об усовершенствовании разума» 1661 г., «Богословско-политический трактат» 1670 г. «Этика» и «Политический трактат» 1677 г. (посмертно).

Локк (1632–1704). «Письма о веротерпимости» 1689 г., «Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о государственном правлении» 1690 г. «Мысли о воспитании» 1693 г., «Разумность христианина» 1695 г.

Лейбниц (1646–1716). «Рассуждение о метафизике» 1686 г., «Новая система природы» 1695 г., «Новые опыты о человеческом разумении» 1703 – 1704 гг. Опубликованы посмертно.

Вико (1668–1744) «О современном методе исследования» 1708 г. «Основания новой науки» (второй вариант) 1730 г.

Наука и техника: открытия и достижения.

Паскаль: суммирующая машина 1642 г.

Торричелли: ртутный барометр 1643 г.

Гюйгенс: маятниковые часы 1657 г.

Лондонское Королевское общество 1662 г.

Париж: Академия наук 1666 г.

Ньютон: «Новая теория света и цветов» 1669 г.

Гюйгенс «Трактат о свете» (волновая теория) 1690 г.

Беркли (1685–1753): «Опыт новой теории зрения» 1709 г.

Ньюкомен: паровая машина. 1711 г.

Уайетт: прядильная машина. 1773 г.

Линней: «Система природы» 1735 г.

Д. Бернулли: кинетические представления о газах; «Гидродинамика» 1738 г.

4. Просвещение человека: природа и человек. Воспитание человека.

Вольтер (1694–1778) «Философские (или английские) письма» 1733 г., «Основы философии Ньютона» 1740 г.

Юм (1711–1762) «Трактат о человеческой природе» 1739 г., «Исследование о принципах морали» 1751 г.

Дидро (1713–1784) «Философские мысли» 1746 г., «Мысли об объяснении природы» 1753 г.

Руссо (1712–1778) «Рассуждение о науках и искусствах» 1750 г., «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства» 1754 г., «Об общественном договоре», «Эмиль» 1762 г. «Исповедь».

«Энциклопедия» 1751–1772 гг. Д´Аламбер «Очерк происхождения и развития наук», вступительная статья.

Кондильяк (1714–80) «Трактат об ощущениях» 1754 г.

Гельвеций (1717–1783) «Об уме» 1758 г.

Баумгартен «Эстетика» 1758 г.

Гольбах (1723–1789) «Система природы» 1770 г.

П. Верри «О природе наслаждения и горя» 1773 г.

Лессинг (1729–1781) «Воспитание человеческого рода» 1773 г.

Кант (1770–1804) «Критика чистого разума» 1781 г. (первое издание, второе – 1787 г.), «Критика практического разума» 1788 г., «Критика способности суждения» 1790 г., «Религия в пределах только разума» 1793 г., «Метафизика нравов» 1797 г.

Искусство:

И.С. Бах (1685–1750)

Гайдн (1732–1809)

Моцарт (1756–1791)

Гёте (1749–1832)

Шиллер (1759–1805)

Наука и техника:

Хантсмен (Гентсман): тигельный способ получения литой стали 1740 г.

Цельсий: температурная шкала. 1742 г.

Франклин: молниеотвод. 1752 г.

Лондон: Британский музей. 1753 г.

Уатт (Ватт): паровая машина. 1769 г.

Лавуазье: теория горения. 1780 г.

Братья Монгольфье: воздушный шар. 1783 г.

Фитч: пароход. 1785–1788 гг.

Картрайт: механический ткацкий станок. 1786 г.

Гальвани: «животное электричество». 1791 г.

4. Классическая немецкая философия: проблема синтеза методов познания (Кант), создания системы философии – единства природы, общества и мышления (Шеллинг, Гегель).

Кант (1724–1804), И.Г. Фихте (1762–1814), Ф. Шеллинг (1775–1854 гг.), Гегель (1770–1831).

Ключом к теории познания Канта можно считать понятие апперцепции. Содержание этого понятия на занятиях я демонстрировал примерами восприятия геометрических фигур, изображённых мелом на доске. Что в этом случае человек видит? Апперцепция означает синтез ощущений и наших знаний о воспринимаемом предмете. Наши знания – следствие действий категорий рассудка (априорных форм рассудка), которые устанавливают отношения между ощущениями, создают их целостность, воспринимаемую нами в виде различных предметов. Но определённость ощущениям (их форме) прежде задают априорные формы чувств (пространство и время). Априорными формами разума являются идеи. Идеи души, сущности мира и бога. Кант отмечает принципиальную неопределённость идей.

Как соотносятся вещи в себе и явления вещи нам?

Сознание у Канта не индивидуальное, не абсолютное (божественное), а трансцендентальное – «сознание вообще».

Индивидуальное сознание – эмпирическое, изменчивое. В каждом сознании есть общая закономерность, которая остаётся тождественной при всех изменениях индивидуального сознания. Это сознание есть единство априорных форм (категорий) и познанных человеком законов. Объективный характер положения науки, по Канту, обусловлен не объектом, а закономерностью человеческого сознания.

В процессе познания форма априорна, содержание апостериорно; форма активна, содержание пассивно. (На занятиях я изображал на доске пирамиду априорных форм: чувственности, рассудка и разума.) Философии Канта, по мнению специалистов, недостаёт системности. Но во многом Кант прав: мы воспринимаем мир через систему понятий, в том числе философских: сущность и явление, содержание и форма, качество и количество. Поэтому-то и нужно знать различие между значением качества и содержания, сущности и природы и т.д.

У Фихте сознание создаёт мир, объекты которого, он называет «не-Я»: «Я» противостоит «не-Я». Это, конечно, чистой воды субъективный идеализм.

Шеллинг опирался на идею (принцип) тождества: вне нас господствует тот же дух, что и в нас, и в нас та же природа, что и вне нас.

В философии Гегеля принято выделять систему и метод. Система создаёт видимость целостности природы, общества и мышления. Я не сторонник его системы. Понятия абсолютного духа и абсолютной идеи – основы системы – абстрактны, о чём писал сам Гегель. Неопределённость значения идеи у Гегеля по мере её развития изменяется, содержание её становится «всё богаче в себе, и последнее его определение – самое богатое». Но, если идея в процессе своего развития наполняется конкретным содержанием, то она становится или термином, или понятием, или концептом. К тому же, наполнение содержания идеи – процесс субъективный.

Можно сказать о системе Гегеля его словами о «вещи в себе»: «абсолютная идея (или абсолютный дух) – это мысль в голове Гегеля». Например, Гегель определяет право как идею свободы, подчинённую высшей абсолютной истине мирового духа. Право, говоря проще и понятнее, ограничивает свободу действий человека, в пределе – его произвол. Но границы права не обязательно истинны. Законы не случайно постоянно нарушаются.

Поэтому на занятиях мы более всего уделили внимание принципам, категориям и законам диалектики, сформулированным Гегелем. Конечно, мы воздаём должное Гегелю и за формулировку основного вопроса философии: вопроса об отношении мышления и бытия (отношения того, что в голове человека, к тому, что вне его головы; мел на доске – вне головы, а геометрические фигуры – в голове человека).

Единство мира в материалистических учениях видится не в духе, а в его материальности. Но материя лишь основа природы, мышления человека; а у мышления есть свои (искусственные) основания. Поэтому я вновь подчёркиваю значение апперцепции как синтеза материального и идеального.

Я разделю понимание Гегелем сознания: сознание есть отношение между Я и вещью, причём такое, что если изменяется вещь, то изменяется и Я. В структуре сознания Гегель выделяет самосознание и рефлексию.