15. Народная литература Петровского времени. Двойственное отношение к Петру I в фольклорных произведениях.

Возникает идея, что Петр I – это антихрист (повышение налогов, деятельность императора). Мрачный образ Петербурга, созданный из-за климатических условий, закрепляется в литературе (Гоголь «Нос», Пушкин «Медный всадник», Достоевский «Преступление и наказание»). Народное творчество представляет подвиги русского солдата. В былинах, исторических песнях, сказках отражается в легендарной форме личность Петра I. Читали крестьяне и традиционную для них литературу — учительные произведения, «жития», сборники духовных стихов, наговоров, лечебники, календари.

В России наибольшее распространение в крестьянской, солдатской, фабричной среде получили драмы «Царь Максимилиан и его непокорный сын Адольф», «Лодка» (варианты — «Шлюпка», «Шайка разбойников», «Степан Разин», «Чёрный ворон»); разыгрывались также драмы «Царь Ирод», «Как француз Москву брал». По своему типу они относятся к известным у многих народов тираноборческим, героическим или так называемым разбойничьим драмам. «Царь Ирод» – носила обобщающий характер, показан не библейский персонаж, а просто злой и жестокий правитель.

16. Прокопович ф.: жизненный и творческий путь. Общественно-государственная деятельность. Литературная деятельность. Трагикомедия «Владимир».

Гелиазар – мирское имя. Прежде всего он ученый гуманист, деятель церкви, публицист, сподвижник Петра I (церковные реформы), просветитель, литератор (стихотворец и драматург), преподаватель.

Происходил из купеческой семьи, довольно рано осиротел. Родственники решили отдать его в духовное учреждение, он принял монашеский сан. По окончании академии он решил продолжить образование в Польше. После отправился в Рим. Возвращается в Россию и в свою академию, но уже как преподаватель. Преподавал филологические дисциплины: риторику, поэтику. Позже Прокопович начинает научную деятельность по риторике и поэтике. Феофан написал похвальное слово о полтавских баталиях, адресованное Петру I. Петр I зовет Прокоповича в Петербург, но тот попадает в город лишь спустя 9 лет. Прокопович пытался подчинить церковь государственной власти. Он считал, что власть должна быть одна – светская. Он старался принести идею о том, что абсолютная монархия – благо. Драматург. «Слово о пользе путешествий», идея: человек должен путешествовать, развиваться. «Похвальное слово о флоте российском»; речь была написана в защиту русского флота. «Слово о власти и чести царской»; в этом выступлении он пытался объяснить все, что происходило с Россией. «Правда воли монаршей»; публичная речь, написано после указа о престолонаследии, сообщил о значимости петровских решений. Трагикомедия «Владимир», 1705 год, направлена против тех, кто выступал противником реформ Петра, взят момент принятия решения Владимира, какую веру нужно взять, борьба Владимира с язычниками, заканчивается победой Владимира. Пьеса написана в начале петровских реформ. Хорошо принята театрами, плотно вошла в репертуар русского театра. Новаторство Прокоповича проявилось в слиянии жанров; в попытке создать психологический портрет.

Поэт. Стихотворения носили силлабический характер, шел за Симеоном Полоцким. Попытки говорить о любви, были элегические опыты («Плачет пастушок в долгом ненастье»), образ пастушка = образ автора, ненастье = гонения; Прокопович печалится о будущем, размышляет о самом себе.

Создает ученую дружину/птенцов гнезда петрова. Феофан Прокопович – первый просветитель; первый публицист, человек универсальных знаний; популяризатор науки, научных знаний.

Трагедийным есть образ главного героя, который через внутренние противоречия, нерешительность решает крестить Киев. Комедийным есть сатирическое изображение жрецов Жеривола, Куроида.

Главная тема - крещение князем Владимиром и борьба с невежеством, реакционным духовенством. Краткое сдержание драмы: посланный адом дух убитого Владимиром Ярополка предупреждает Жеривола, верховного языческого жреца, что Владимир хочет принять христианство. Жеривол обещает созвать все адские силы, чтобы не допустить этого. Тем временем Владимир совещается с сыновьями Борисом и Глебом о христианской вере. Приходит Жеривол, просит у князя жертвы идолам. Владимир предлагает жрецу поспорить с греческим философом о вере, и Жеривол обнаруживает здесь полное невежество. Владимир принимает христианство; военачальники Владимира прогоняют жрецов, уничтожают идолов. Заканчивается драма хором апостола Андрея с ангелами.

Драма состоит из пяти актов, пролога и эпилога. Написана 13-силлабическим составным стихом. Пьеса пронизана мотивом борьбы невежества и просветительства. Используя религиозно-исторический сюжет, автор делает ударение на прогрессивных идеях, которые несло образование. В пьесе - попытка показать психологический конфликт в сознании Владимира, его нерешительность и утверждение новой веры. В лице Владимира воспроизведены отдельные черты деятельности Петра І и его реформ.