Парабрахман

БОГ в Своем изначальном бытии за пределами МАНИФЕСТАЦИИ и любого проявления и ЗНАНИЯ есть абсолютный Парабрахман. [17:61]

БОЖЕСТВЕННОЕ есть супракосмический вечный Парабрахман, поддерживающий своим существованием вне времени и пространства всю космическую манифестацию своего собственного бытия и природы в рамках ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. [13:308]

Парабрахман — это АБСОЛЮТ, и именно поэтому его нельзя выразить в категориях знания. Можно иметь какое-то знание о Бесконечном, но нельзя познать Абсолют.

Все сущее на уровне бытия и небытия есть СИМВОЛЫ Абсолюта, созданные в его самосознании (Чит-Атман); через эти символы Абсолют можно познать в той мере, в какой они раскрывают или несут какую-то информацию об Абсолюте. Но даже знание о всей совокупности символов не дает реального знания и представления об Абсолюте. Можно стать Парабрахманом, но нельзя познать Парабрахмана. Стать Парабрахманом означает возврат в самосознании к состоянию Пара-брахмана, ибо вы и есть Он, только вы спроецировали себя в самосознании на уровень определенных категорий и символов, ПУРУШИ И ПРАКРИТИ, с помощью которых поддерживаете ВСЕЛЕННУЮ. Поэтому чтобы стать Парабрахманом, лишенным категорий или символов, вы должны выйти за пределы вселенной.

Становясь Парабрахманом, лишенным Его символов, вы не превращаетесь во что-то такое, чем вы сейчас не являетесь, не перестает при этом существовать и вселенная. Это лишь означает, что Бог приводит одно из Своих проявлений с уровня манифестации сознания на изначальный уровень, порождающий всякое сознание вообще. [17:65—66]

Парабрахман и парапуруша

БОГ, или ПАРАПУРУША, есть Парабрахман, не проявленный и никак не выраженный, обращенный или ориентированный на определенного рода манифестацию или самовыражение в рамках АТМАНА и Джагати, “Я” и Вселенной. ... Единственная разница между Парабрахманом и Парапурушей заключается в том, что Парабрахмана мы воспринимаем как нечто запредельное нашему вселенскому бытию и никак невыразимое, а Парапурушу — как имеющего форму выражения и стоящего ближе к вселенскому бытию, но все же невыразимого. [17:68]

ПАРАМАТМА см. АТМАН

ПАРАПРАКРИТИ СМ ПРАКРИТИ, ПАРА (ВЫСШАЯ) И АПАРА (НИЗШАЯ)

ПАРАПУРУША см. ПУРУШОТТАМА (ПАРА ПУРУША);

ПАРАБРАХМАН И ПАРАПУРУША

ПАРАРДХА И АПАРАРДХА (ВЫСШАЯ И НИЗШАЯ ПОЛУСФЕРЫ)

РАЗУМ и ЖИЗНЬ, возвышающиеся над МАТЕРИЕЙ (МАНАС и ПРАНА, имеющие в своей основе грубую материю, аннам), образуют в своей триединой совокупности низшую полусферу существования проявленного мира (апарардха), а чистое СОЗНАНИЕ и чистое Блаженство (АНАНДА), возникающие из чистого БЫТИЯ (ЧИТ и АНАНДА, возникающие из САТ), — образуют высшую полусферу (парардха). Чистая ИДЕЯ (ВИДЖНЯНА) является связующим звеном между высшей и низшей полусферами. [17:62]

Все существо человека, микрокосм, также как и макрокосм, бытие проявленного мира, оказываются разделенными на высшую и низшую полусферы, парардха и апарардха, согласно терминологии мудрецов древности. Хотя это разделение и является по существу нереальным, в действительности оно очень остро ощущается. Высшая полусфера есть область совершенного и вечного безраздельного господства ДУХА, где он проявляется в своей полной и бесконечной, неисчерпаемой силе, во всей славе своего безграничного бытия и безбрежного сознания, неописуемого великолепия и неизмеримого знания. Низшая полусфера также принадлежит Духу, но здесь он выступает как бы оттесненным на второй план проявленными формами своего самовыражения в виде ограниченного и разделяющего разума, жизни и физического тела. [20:446]