Жизнь божественная см. Божественная жизнь жизнь и душа см. Душа и жизнь (витальное существо) закон

Всякий настоящий закон есть правильное ДВИЖЕНИЕ и процесс РЕАЛЬНОСТИ, энергия или СИЛА бытия в действии, выполняющая свое предназначение в соответствии с присущей ей истиной бытия. [19:998]

Истинное значение ... КАУЗАЛЬНОСТИ — это Божественный Закон, суть которого заключается в неизбежности самораскрытия истины, присущей всякой вещи в виде ее ИДЕИ. Закон есть изначально определенная тенденция относительных проявлений бесконечной возможности. [18:143]

Земля см. Элементы

ЗЛО

Печаль, боль, страдание, заблуждение, ложь, невежество, слабость, злонамеренность, неспособность, праздная бездеятельность и неподобающие поступки, отсутствие или извращенность воли, эгоизм, различного рода ограничения человеческой природы, отсутствие ощущения единства с другими существами — все это составляет емкий образ того, что мы называем злом; все это реальные факты земного сознания, не вымысел и не иллюзия, хотя подлинный смысл и истинное значение этих явлений отличны от тех, которые мы приписываем им в своем неведении. [18:405]

Извращенная воля и ложные действия, ... обостренный эгоизм, в своем невежественном проявлении причиняющий вред и себе, и окружающим, способствующий установлению неправильных отношений со своей собственной душой, разумом, жизнью и телом, равно как и с душой, разумом, жизнью и телом других людей ... вот практические проявления человеческого зла. [19:996—97]

Ограниченное сознание, возникающее в результате Неведения, является источником заблуждения; привязанность человека к низшим проявлениям своей природы и заблуждениям ведет к искажению сознания, которое, в свою очередь, находясь под властью витального эго, является источником зла. Тем не менее очевидно, что относительное присутствие зла представляет собой побочное явление действия космической Силы в ее эволюционном движении самовыражения. [18:623]

То, что называется ГРЕХОМ или злом, есть лишь избыток или недостаток, неуместное проявление нашей природы, отсутствие гармонии человеческого действия. [12:99]

ЗНАНИЕ

Под знанием и стремлением к знанию мы подразумеваем в ЙОГЕ концентрацию сознания, которая ведет к живой реализации и постоянному ощущению присутствия ЕДИНОГО в себе и во всем, что нас окружает. [20:75]

Под знанием мы подразумеваем в йоге не МЫСЛЬ или ИДЕЮ о вещах духовного характера, но внутреннее осознание на уровне психического существа и духовное озарение свыше. [24:1113]

Знание не есть систематизированные и обобщенные результаты ментальных рассуждений и поисков, непреходящие построения выводов и мнений на основе высшей вероятности, но чистая, самосущая и светоносная ИСТИНА. [20:12]

Знание и воля см. Воля-знание; воля и знание знание и мудрость

В человеке есть две родственные силы: Знание и Мудрость. Знание представляет собой частицу истины, которую в искаженном виде ощупью находит разум. Мудрость — это божественное видение в духе. [17:79]

Знание и неведение (видья и авидья)

Весь проявленный мир не выходит за пределы двух состояний: Ви-дьи и Авидьи, сознания единства и двойственного сознания. [12:105]

Определение различия между Знанием и НЕВЕДЕНИЕМ содержится в гимнах Риг Веды, где под знанием подразумевается сознание Истины, Правды, сатьямритам, и все то, что относится к Истине и Правде. Под неведением подразумевается отсутствие сознания, анитти, Истины и Правды, препятствующее проявлению Истины и создающее ложные и враждебные Правде силы....

В Упанишадах первоначальные ведические понятия заменены на привычную антиномию “Видья — Авидья”. Эта замена привела к определенному переосмыслению значения терминов: поскольку суть Знания сводится к обретению Истины, а изначальная Истина заключается в Единстве — в Веде неоднократно упоминается “Та Истина”, “То Единство” — Видья, Знание в высшем духовном смысле стало означать исключительно знание Единого, и Авидья, Неведение, в свою очередь, — исключительно знание на уровне двойственного восприятия, на котором построен наш мир, оторванный от объединяющего сознания Единой Реальности. В результате были практически утрачены присущие Ведам богатство содержания, сложные ассоциативные сравнения, многообразные тонкие оттенки значений идей и образов, которые ушли из более позднего невыразительного и метафизического языка, потерявшего свою гибкость и глубину психологической выразительности. Появившиеся позже явно преувеличенные идеи об изначальной иллюзии, об абсолютной обособленности Духа по отношению к настоящей истине, о состоянии сознания, которое может быть приравнено к иллюзии или галлюцинации, никак не соответствовали первоначальной ведантической концепции Неведения. [18:489,490]