Ананда и истина см. Истина и ананда (блаженство) ананда и красота

Красота — это Ананда, воплощенная в форме, причем в форме не обязательно физического свойства. Так, говорят о красоте мысли, поступка, души. Ананда, проявленная в форме, — это то, что мы называем красотой. За пределами проявленной формы красота растворяется в Ананде, или, можно сказать, красота и Ананда становятся неразличимо едины. [9:491]

Ананда любовь и красота

ЛЮБОВЬ и КРАСОТА — это силы Ананды, так же как СВЕТ и ЗНАНИЕ - это силы СОЗНАНИЯ. [9:492]

Красота и Наслаждение — не одно и то же. Подобно любви, красота есть форма проявления Ананды, созданная и состоящая из Ананды. [9:492]

Основная сила Наслаждения — это любовь; а радость любви приобретает особую форму — способность видеть и замечать красоту. Возлюбивший Бога возлюбил и всю вселенную и заключил в своих объятьях Всеблагого и Всепрекрасного. Когда вселенская любовь воцаряется в вашем сердце — это явный признак, что им завладело БОЖЕСТВЕННОЕ; когда во всем вы видите Всепрекрасного и каждое мгновение можете ощущать благодать его объятий, это верный знак вашего утверждения в Божественном. Любовь реализуется в единении, во взаимообладании, которое придает любви интенсивность кульминационного накала. На этом основано ощущение единства, переживаемое в экстазе. [21:566]

АНАНДА, РАСА И КРАСОТА см. РАСА И КРАСОТА И АНАНДА

АПАХ см. ЭЛЕМЕНТЫ

АПАРА ПРАКРИТИ см. ПРАКРИТА, ПАРА (ВЫСШАЯ) И АПАРА (НИЗШАЯ)

АПАРАРДХА см. ПАРАРДХА И АПАРАРДХА

АСАТ см. НЕБЫТИЕ (АСАТ); САТ И АСАТ

АШТАСИДДХИ

Аштасиддхи бывают трех видов:

1. Два сиддхи знания — въяпти и пракамья.

2. Три сиддхи СИЛЫ — айшварья, шиита, вашита.

3. Три сиддхи физического ТЕЛА — махима, лагхима, анима. [27:371]

Пракамья — это полное просветление (пракаша) чувств и МАНАСА, в результате чего они выходят за пределы обычного порога восприятия физического тела....

Каждой форме пракамья соответствует своя вьяпти, то есть определенная форма восприятия и передачи информации....

Айшварья — это динамизм ВОЛИ, воздействующий на предмет или явление без помощи физических средств....

Ишита — это все тот же динамизм воли, не опосредованный в своем действии приказом или мыслью (аджнянам), но передаваемый при необходимости через сердце или разум.

Вашита — это способность контролировать природу объекта с помощью изреченного слова; при этом объект воспринимает переданную мысль и совершает внушаемое ему действие.... [27:371—74]

Махима — это способность по желанию увеличивать массу и плотность физического тела.

Лагхима — это способность по желанию придавать телу легкость, уменьшая силу гравитации.

Анима — это способность по желанию придавать телу тонкость, сокращая его физическую массу и плотность.

Асуры см. Враждебные существа атман

Атман есть ДУХОВНОЕ существо, стоящее над разумом. [24:1129]

Атман — это СУЩНОСТЬ или ДУХ, всегда находящийся над проявленной формой, всегда чистый и незапятнанный жизнью, желанием, эго и невежеством. Атман осознается как ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО человека, в то же время и в более широком смысле Атман осознается как некий общий прототип и как космическая Сущность; самосущий Атман стоит над индивидом и космосом и именуется Пара-матма, высшее Божественное Существо. [22:299]

Независимая от тела и неограниченная им широта сознания называется в Йоге Атманом или Самосущим. [24:1153]

АТМАН И БРАХМАН

Брахман по существу есть Атман, живая Душа непреходящего бытия, всего сущего во вселенной....

Атман, наше истинное “я”, и есть Брахман; это чистое неделимое СУЩЕСТВО, чистый свет, чистое сознание, чистая сила и чистое блаженство. Бытие Брахмана есть свет и благодать. Брахман извечно свободен, вне времени и вне пространства. [12:87]

АТМАН И ДЖИВАТМАН

Атман по своей природе либо трансцендентен, либо универсален (Параматма, Атма). Когда он индивидуализируется в личной форме и становится центральным существом, он называется ДЖИВАТМАН. [22:267]

Фактически можно сказать, что Дживатман — один из Божественного Множества, производный от ЕДИНОГО; а Атман — ЕДИНЫЙ, поддерживающий Божественное Множество. [22:387]

АТМАН И ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО см. ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ДУХ

АУМ см. ОМ

БЕЗЛИЧНОСТЬ см. ЛИЧНОСТЬ И БЕЗЛИЧНОСТЬ

БЕЗМОЛВИЕ

Под безмолвием подразумевается свобода от мыслей и витальных движений — пребывание всего СОЗНАНИЯ в состоянии полного покоя. [Наставление 7:127]

Безмолвие по смыслу ближе к значению слова “покой”. [23:643]

Безмолвие означает... не только прекращение мыслительной активности, но также покой на уровне ментального и витального существ. [23:643]

БЕЗМОЛВИЕ, МИР, ПОКОЙ, СПОКОЙСТВИЕ см. МИР, ПОКОЙ, УМИРОТВОРЕННОСТЬ, СПОКОЙСТВИЕ, БЕЗМОЛВИЕ

БЕЗМОЛВИЕ И НЕПОДВИЖНЫЙ УМ см. НЕПОДВИЖНЫЙ УМ И БЕЗМОЛВИЕ

БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ (САМАТА)

Самата в йоге означает беспристрастность души, основанную на чувстве единства “Я”, вездесущего БОЖЕСТВЕННОГО, на видении во всем ЕДИНОГО, невзирая ни на какие различия и многообразие форм МАНИФЕСТАЦИИ. [23:664]

Беспристрастность — это способность сохранять внутренний покой при любых обстоятельствах. [23:661]

Под беспристрастностью подразумевается состояние полного покоя и неподвижности разума и жизни, которое ничем не может быть нарушено: ни внешним событием, ни посторонним действием, ни обращенным к вам словом — все, что случается вокруг вас, не вызывает в вас никакого беспокойства, связанного с личной реакцией или отношением к происходящему; вы спокойно взираете на происходящее вокруг вас, пытаясь понять, что скрыто за внешней стороной явлений и событий, какими причинами они вызваны, чему можно у них научиться, против чего конкретно в вашем существе они направлены и как использовать их для своего собственного развития и продвижения вперед. Беспристрастность предполагает самоконтроль над витальными движениями и проявлениями, такими, как гнев, чувствительность, гордость, желание и пр. Вы не должны позволять витальным импульсам завладевать вашим эмоциональным существом и нарушать внутренний покой, вы обязаны следить за тем, чтобы не произносить необдуманных слов и не совершать поспешных действий; пусть все ваши слова и поступки всегда проистекают из внутреннего покоя духа. [23:661—62]

Беспристрастность не означает равнодушное или безучастное отношение ко всему происходящему; она не имеет ничего общего с притупленным восприятием и ограниченным односторонним видением. Вы видите и осознаете все окружающее вас разнообразие проявленных форм с присущими им различиями, и восприятие ваше становится гораздо острее и объективнее оттого, что к нему не примешивается ваше личное отношение, отягощенное предвзятыми взглядами, чувствами и эмоциями, любовью и ненавистью, восхищением и сожалением, симпатией и антипатией, привязанностью и неприятием. За внешним многообразием мы всегда должны видеть Совершенного и Непреходящего, обитающего во всем и вся, и чувствовать, знать или, если не обладаем непосредственным знанием, по крайней мере доверять божественной необходимости и мудрому промыслу и предназначению конкретного явления или события независимо от того, как оно выглядит с точки зрения обычного человеческого критерия добра и зла, гармонии и несовершенства. [20:212]