Система воспитания
Кулачный бой, борьба, коллективные игры, стрельба из лука были призваны воспитать защитников Родины. Настоящим казаком считался лишь победитель по борьбе, бегу, плаванию и стрельбе. Украинские и кубанские казаки посвящали большое количество свободного времени состязаниям в борьбе, скачкам, стрельбе и фехтованию, стараясь развить силу, ловкость, волевые качества и выносливость, так необходимые в бою.
Среди игр можно назвать «вырывание палки», когда двое игроков становятся друг против друга, берут железную палку и пытаются вырвать ее друг у друга. В игре «долой из круга!» сцепляли руки за спиной и старались вытолкнуть плечами рядом стоящего.
Перетягивание каната являлось более массовой игрой, участвовало 10 – 20 человек. На земле или полу проводилась черта, за которую нельзя выходить. Команды становятся друг напротив друга, задача состоит в том, чтобы заставить впереди стоящего заступить за линию. Касаться руками пола не разрешалось.
Русский человек всегда дрался по-русски, не зная всех этих стилей. Наверно, это даже забавно, слышать, как русскому мужику, чтобы подраться, нужно часами упражняться, как азиаты. Непонимание современных боевых искусств, как брачного боя, как системы воспитания мужчины – это их слабое место.
Женщинам бессмысленно этим заниматься. Они не выстоят против мужчины, а женственность потеряют наверняка. Целесообразнее с их стороны было бы заставить заниматься этим своих женоподобных мужчин, так как на духовном уровне, вне культуры боевых искусств, мужчина становится женщиной. Женщина, занимаясь такими вещами – мужчиной или мужеподобной по сути, так у многих грубеет голос.
Исключение боя из воспитания привело к формализации мужчин. Как следствие, к росту внутрисоциальной агресиссивности. Традиция, расслаиваясь, делит общество на агрессоров и жертв, но ни агрессор, ни жертва не могут жить духовной жизнью. С ростом агрессивности формализируется религия, появляется неспособность любить. Там где нет цельной личности, там нет веры, происходит деэволюция человека не только в духовном плане, но и в общественном.
Дело совсем не в том, что он перестает быть мужественным. Можно ходить в зал, качать железо. Именно формализация приводит к дедовщине в армии, агрессивный психологический тип будет передаваться не одно поколение.
Возврат боевой традиции могла бы решить эту проблему.
Драка воспринимается большинством как нечто отрицательное, так как может принести увечья, травмы, психологические нарушения. Первоклассных драчунов относят к хулиганам. Из уличной шпаны выросло великое множество первоклассных боксеров и борцов. Это закономерно, так как очень небольшой процент населения способен заниматься боевым искусством, еще меньший процент может хорошо драться на улице, так как 80 % крайне внушаемы, 20 % негипнабельны, лишь небольшой процент негипнабелен абсолютно, из них и получаются хорошие бойцы. Обладая сильной волей, можно хорошо управлять собой и другими, т.к. 80% все равно, кем быть управляемыми. Такие люди имеют высокую адаптацию в условиях стресса. Из таких людей получаются хорошие политики, психологи, проповедники, военные, торговцы, главари банд. Выходит, что из хулиганистого мальчишки получается лидер общества. Только один этот феномен заставляет пристально всмотреться в феномен конфликта. Вы можете ударить полицейского, который вас оскорбил, последствия будут плачевны. Либо ударить наглого хулигана, тут все общество встанет на дыбы. Получается драка, как регулятор конфликтов, может быть справедливее законов? Драка - это регулятор общественных отношений и является конкурентом государственно-правового регулирования. Владеющий боевым искусством, может одолеть нескольких нападающих и полиция обвинит его. Природный механизм решения конфликтов пытаются заменить искусственно созданной системой, поэтому случаются такие парадоксы. Никт не хочет видеть в драке очевидных достоинств, потому что они реальны и могут вызвать неприятие среди слабовольного большинства. Ведь, чтобы посмотреть правде в глаза, нужно большое мужество, в этом кроется ответ на вопрос, мало кто хочет признать свои ошибки. Слабый никогда не простит сильного, как бедный не простит богатого, голодный – сытого, заключенный позавидует свободному. Гораздо удобнее и проще заклеймить его. Тот, кто всю жизнь оглядывается на чужое мнение, никогда не простит своим детям самостоятельности.
Драка, бой - это явление природы. Явления природы не бывают ни полезными, ни вредными. Все рожденное природой, живет в природе по естественным законам.
Драка – это 1)умение противостоять противнику 2)умение отстаивать свою территорию 3) право на жинь 4) умение отстоять свое свое мировоззрение в конфликте.
После драки говорят: «Они выяснили отношения» - значит, достигли максимальной ясности во всех уровнях взаимодействия, включая уровень физического конфликта. Драка рациональна и практична, не бывает драки ради драки, всегда есть причина и следствие. Драться сможет только определенный тип личности – волевой, сильный, умный, смелый, независимый, инициативный. Эти качества присущи людям бойцовского характера. Драка – это всегда отпугивающее слабаков действо, т.к. она агрессивно-травматична и лишена налета фальши и декоративности, что делает ее непревзойденной. Главное – умение драться, что доказывает ваше право на жизнь. Такой вывод придется не по вкусу современным гуманистам, однако жизнь совсем не обязательно должна соответствовать или не соответствовать чьим- то представлениям, ведь самые широкие человеческие обобщения не дают полной картины жизни. Ведь доказывать свое право на жизнь (совершенно не обязательно в прямых столкновениях) нужно очень часто. Это занятие не из простых, но это несколько более достойно, чем демонстрировать свою силу путем подчеркивания слабых сторон противника. Если вы способны унизить сильного, скорей всего это обернется той же монетой. У слабого мало возможностей отомстить, у сильного их предостаточно. Тот же принцип – во всех человеческих отношениях. Когда обижают сильного, не думают о том, что он может собрать целую артель, так что драка – не такое уж простое явление, как может показаться на первый взгляд. Хороший спортсмен может крайне плохо проявить себя в драке, так как – это проявление стихийное. В мировой практике огромное количество примеров, человек, не владея боевым искусством, считался отменным уличным бойцом, которому не было равных в стихийной схватке.
Драка – явное прямое столкновение локального характера, возникающее, как правило, стихийно, без предварительной подготовки. Драка – это проявление человеческих законов. Можно уничтожить цивилизацию с ее культурной традицией, частью которого является боевое искусство, но драку как феномен, уничтожить нельзя. До той поры, пока существует человечество.
Многие хотели бы, чтобы такие понятия, как драка или война был где-то периферии внимания обывателя, это объясняется тем, что феномен конфликта не стыкуется с ценностями большинства, которое само по себе слабо, поэтому крайне часто собираются толпой, чтобы уничтожить сильного, поэтому повсеместно создаются условия, позволяющие процветать хитрецам и приспособленцам, так называемому пассивно-агрессивному типу. Поэтому, большинство примет любые, самые идиотские формы самовыражения типа «вселенской любви», «всемирного братства», «всеобщей порядочности». Но большинство всегда будет ненавидеть любые сильные проявления крайне люто. Конфликт не нравится таким потому, что в нем побеждает сильный и, тем самым, выявляется слабый. Все это справедливо для прямого конфликта.
Внутренние конфликты, закулисная возня, наговоры за глаза, выдумывание вздора и сплетен – вот что более опасно. Вранье и тихие заговоры, замалчивание правды и распускание слухов могут в считанные годы развалить любую, самую крепкую и сильную организацию безнаказанно и незаметно. Это и есть единственный и главный козырь любого слабого явления. Происходит такое потому, что ни один слабак не выстоит в открытом противостоянии с сильной стороной. Именно из за этого возникает такая неприязнь к драке. Если хочешь побеждать, нужно много и упорно трудиться, преодолевать свой страх и лень. А этого не хочется. В результате появляются изречения типа : «Жизнь театр, а люди в нем – актеры», «Не надо задумываться и быть критичным» мол – это гордыня. Трусам не нужна истина, им нужен миф, за который можно спрятаться. Миф есть порождение человеческой фантазии. Находясь под его воздействием, попадая от него в зависимость, человек начинает верить мифу, жить и действовать в соответствии с его сюжетом. То же самое можно сказать о Восточных единоборствах, они красивы, но малоэффективны.
Каждый народ создает боевую систему для себя, под себя и против всех остальных.
Спортсмен крайне редко рискует жизнью, для воина каждый выход на поединок – это встреча со смертью. Можно, заходясь во вранье, распространять идею, что желание побеждать является тщеславием, а истинный воин миролюбив и христиански смиренен. Если воин будет смиренным перед унижением, это уже не воин, а запуганный лживой моралью обыватель, признающий перед собой власть чужого мнения.
Становление бойцов во всей России было одинаковым. Начиналось все с детских игр, затем – поборческая возня. Бои в подражание взрослым, постарше – участие в боях «на затравку», раззадоривание публики перед боем. Уличные столкновение. Очень важную роль играла передача опыта от отца к сыну, от старшего к младшему. С самого детства русский воин формировался, непосредственно, в боях, и никогда не было пресловутого образа «просветленного учителя». Учителем становился тот, кто выигрывал у него, преподавая урок. В русских боях никогда не было тактики «от обороны» и все боевые системы России носили наступательных характер. Издревле на Руси это было главным развлечением мужчин, сопровождалось игрой на гуслях, волынке, рожке, барабанах. В более поздние времена им на смену пришла гармонь. Плясовая пластика – основа русского боевого искусства. У древних славян было возрастное подразделение. Существовали бои «один на один», «стенка на стенку». Название «стенка» произошло от традиционного боевого порядка. Стороны выстраивались в боевую линию и шли сплошной стеной. Сначала шли подростки, потом – юноши, следом шли женатые мужчины. Задача состояла в том, чтобы «прорвать» боевую линию соперника. Такие состязания были основой воспитания стойкости, смелости, ловкости, физической силы. Описания можно найти в эпосе, былинах и сказаниях. В период образования централизованного русского государства (XV-XVII вв) кулачный бой становится самобытной русской системой физического воспитания, средством совершенствования и выявления физической силы, волевых качеств. Правила таких состязаний передавались из поколения в поколение, существовал особый неписанный закон. Зимой, чаще всего, дрались на льду реки. В таких местах, в толпе, появлялось чувство неуязвимости, безразличия к боли и страху. Чаще всего дрались на Иванов день, на Троицу, зимой на «веселых беседах», где собиралась молодежь со всей округи. Когда приходили чужие, начиналась драка. В ход шли подручные средства: палки, кастеты, свинцовые подкладки, самодельные ножи, батоги, колья, тростики металлические и деревянные, двухсотграммовые гири и наладонники. Девушки подносили парням камни. Очень часто подобные побоища заканчивались смертью. У каждой партии был свой заводила атаман, не обязательно самый сильный, но самый уважаемый. Нередко бои начинались из-за девушек и на пьяную голову. Призыв к драке – «накинуть пиджак на плечи». Существовали, так называемые «недежа-бойцы», выдающиеся по силе и боевым качествам.
«Русский стиль ковался веками и применялся в конном и пешем бою. Противники отмечали, что русские редко принимают прямой удар. Они отходили назад или уклонялись, оставаясь невредимыми, что является неоспоримым свидетельством их мастерства.
Русские кулачники славились за рубежом. Можно найти свидетельство о русском полке пекинской гвардии. Русские мастера настолько ценились, что были в охране хана.
Алексей Михайлович (XVII-XVIII вв.) пытался бороться с кулачными боями и устраивал солдатские облавы на бойцов, однако, очень часто на конвой нападали товарищи арестованных и выручали их.
При Иване IV были узаконены судебные поединки. Женщины, священство, слабые люди не могли драться, но им дозволено было нанимать бойцов- профессионалов. Поединки были строго регламентированы и не-боец не мог драться с бойцом.
Первый свод военного дела и кулачного боя мы находим в изданном в 1647 г “Учении и хитрости ратного строения пехотных людец”, в 1700 г Петр I приказал издать “Краткое обыкновенное учение”, а в 1708 г Петр лично пишет “Учреждение к бою”. В эти книги вошли руководства по искусству боя руками и ногами, а также с оружием. В XIX в русской армии была одна из лучших комбинированных систем рукопашного боя.
Популярность кулачных боев у населения вынудило Екатерину I (1726) провести регламентацию поединков.
Неоднократным свидетелем этой традиции был М.Ю. Лермонтов. Об этом мы можем прочесть в "Песни про царя Ивана Васильевича,молодого опричника и удалого купца Калашникова".
На всем протяжении России были так называемые святые воины – Илья Муромец, Пересвет, Федор Ушаков, Силуан Афонский, Александр Невский и Дмитрий Донской.
Знаменитый этнограф А.В. Терещенко в своем труде “Быт русского народа” писал: “В Англии обратилась наша молодецкая забава в искусственный бокс. Там бьются сам друг и по правилам”. Стоит отметить, что наши помещики, гордясь своими кулачниками , выставляли их против английских боксеров, наши часто побеждали. Казанские, калужские, тульские оружейники славились как отменные кулачные бойцы.
Военная традиция на Руси тоже имела общинный, но уже дружинный характер. Князей и боярских детей с детства обучали профессионально, однако здесь отсутствовал тот игровой характер, что был у простого люда по праздникам.
Младшая дружина состояла из погодков, который учили с отроческих лет (10-12 лет). Это был очень высокий уровень обучения, на одного дружинника в бою приходилось 10-12 ополченцев, которые тоже не лыком шиты. Дружина постоянно участвовала в кулачных боях на княжеских потехах и тризне. Наставника называли «дядька».
С возникновением монастырей боевые традиции прибрали монахи. Вспомним Пересвета и Ослябю, которых отправил на Куликово поле Сергий Радонежский. В силу православия, в монастырях не было секретных школ, однако профессиональные дружинники и бояре, которые постриглись в монахи, могли организовать оборону монастыря.
Еще одной школой боевых искусств были средневековые скоморохи (акробаты, музыканты, разбойники).
Высшей школой боя владели бояре – потомственные профессионалы. С детства такие бойцы носили чуб – символ своей касты, как противопоставление девичьей косе. В их тренировках, даже детских, отсутствовал боевой характер. Из «Повести об убиении Андрея Боголюбского» мы видим, что самый кроткий князь мог голыми руками противостоять вооруженной шайке.
Крайне интересным является случай, произошедший с матросом Владимиров Никитовичем Кайдой на Малой Земле. До войны он служил мотористом в Днепровской флотилии. Во время обороны Одессы участвовал в десанте под Григорьевкой, где был тяжело ранен. После излечения получил назначение в морскую пехоту.
Однажды он оказался под немецкой бомбежкой, его окоп целенаправленно бомбили, тогда решил пересидеть в немецком окопе, который, по его мнению, бомбить не должны были. В окопе оказалось два немца, которые были корректировщиками самолетов, совершавших бомбежки. А у матроса, к тому времени, закончились патроны. До службы на флоте, в 22 года, Кайде доводилось на спор убивать быка ударом кулака. Он ударил немца по каске, сталь раскроила ему череп, второй получил удар в подбородок, случился перелом шейных позвонков, второй немец тоже умер. Бомбежка сразу прекратилась. Он снял награды с тел, забрал их фляги с вином, одну из них осушил сразу. Когда к немецкому окопу подходили наши, Кайда одел бескозырку на автомат, замахал ей из окопа и закричал: «Свои!».
Борьба
По своему опыту могу сказать, что драка – будь то коллективная или один-на-один – практически всегда перерастает в борьбу. Это обусловлено тем, что бойцы идут вперед и неминуемо сближаются на расстояние достаточно близкое, чтобы нанесение удара стало невозможным. Как уже говорилось ранее, борьба часто предворяла сражение.
Борьба — единоборство, рукопашная схватка двоих людей, в которой каждый старается осилить другого, свалив его с ног.
Борцовская схватка может состояться как с практической целью (боевые действия, самооборона и т. п.), так и с состязательной целью, в рамках спортивной борьбы, и в последнем случае проводится по определённым для каждого вида борьбы правилам и с использованием определённых приёмов борьбы. Борьба характеризуется взаимным преодолением сопротивления с помощью применения разрешённых правилами соревнования специальных технических и тактических действий.
Целью схватки борцов является победа одного из соперников, выражающаяся в установлении контроля над другим соперником, пресечении его возможных дальнейших действий, подготовки своих дальнейших действий. С практической точки зрения этого можно добиться путём причинения смерти или травм противнику; с точки зрения спортивной борьбы, в зависимости от её вида, это выражается в том, что оппонент вынужден занять невыгодное положение (как правило лёжа на спине), быть обездвижен, испытывать угрозу травмы или асфиксии. Для достижения этих целей борцы используют приёмы борьбы, позволяющие сбить соперника с ног и повалить его на землю (различные виды бросков), обездвижить соперника (удержания), травмировать соперника (болевые приёмы), задушить соперника (удушающие приёмы). Арсенал возможных приёмов в спортивной борьбе ограничен её правилами. Кроме того, в некоторых видах борьбы оцениваются также действия борцов, которые почти полностью связаны с состязательным элементом: так, в сумо целая группа приёмов посвящена вытеснению противника за границы площадки для борьбы, что влечёт за собой победу оставшегося на площадке.
От других единоборств борьба отличается полным или почти полным отсутствием техники нанесения ударов по противнику различными частями тела[3]
Спортивная борьба с 708 года до нашей эры включена в программу Олимпийских игр, и в современности имелась в программе всех олимпийских игр, исключая игры 1900 года.[4]
Борьба с самых древних времён являлась прикладным, воинским искусством. По мнению И. И. Куринного, трёхкратного чемпиона мира по самбо, профессора, кандидата педагогических наук, искусство борьбы во всём мире развивалось как единоборство воинов из привилегированных слоёв общества, в отличие от ударных единоборств, которые развивались среди низких слоёв. Это объясняется тем, что в древности во время боя противники использовали холодное оружие, таким образом в развитии ударных стилей единоборств среди воинов, имеющих право ношения оружия, не было необходимости, поскольку вооружённый человек всегда мог на дистанции противостоять безоружному. Борьба, как единоборство в захвате, на близкой дистанции, применялась в тех случаях, когда противники по каким-то причинам оставались безоружными или сближались на такую дистанцию, когда основное оружие (меч, копьё, боевой топор и т. п.) применить было затруднительно. Соответственно, искусству борьбы обучались лица из высоких сословий, обладающие правом ношения оружия или профессиональные воины. На это указывает также широкое распространение видов борьбы в одежде с поясом (как атрибута воинской одежды), с захватами, характерными для одежды или доспехов той или иной народности. Ударные техники развивались преимущественно среди лиц, которые не обладали правом ношения оружия; этим, в частности, объясняется широкое применение в различных ударных единоборствах предметов быта (серп, шест, нунчаки, как приспособление для обмолота).[5]
Признаётся что возникновение системы дзюдзюцу (её прообраза искусства когосоку) в Японии со значительным преобладанием среди приёмов бросковой техники, техники болевых и удушающих приёмов связано с систематизацией различных традиционных видов японских боевых искусств применительно к бою самураев в доспехах: ударная техника боя без оружия при наличии даже лёгкой защиты на противнике, была бесполезной.[6]
О применении приёмов борьбы в боях свидетельствуют многочисленные исторические источники. Так, например, Дион Кассий описывая войну римлян с языгами (между 168 и 177 годами, во время правления Марка Аврелия), и боевые действия на льду Дуная в ходе войны упоминает следующее: «Римляне тоже скользили, но, если кто-то из них падал на спину, он тянул на себя противника и затем ногами толкал его назад, как в борцовском поединке, и таким образом садился на него сверху…Непривычные к такого рода борьбе и имевшие более легкое вооружение варвары были не в состоянии сопротивляться, так что лишь немногие из их множества смогли ускользнуть». Дион Кассий фактически описывает здесь бросок с упором ноги в живот, который по-видимому удачно проводили римляне в реальном бою.[7]
Интерес представляет и такое прикладное значение борьбы, как её применение в разрешении конфликтов, в качестве ритуального поединка. Посредством схватки борцов по определённым правилам мог быть решён конфликт как между двумя людьми (судебный поединок), так и конфликт даже между нациями. Так, в Повести временных лет описывается пример такого разрешения конфликта между печенегами и войском князем Владимира в 992 году. Предводитель печенегов предложил князю разрешить спор поединком двух борцов. Против печенежского борца (который был «превелик зело и страшен») вышел, по мнению большинства исследователей Никита Кожемяка, «середний телом» и «почаста ся крепко держати, и удави печенезина в руках до смерти, и удари имь о землю»[8]. Сложно сказать, какой приём использовал Кожемяка, но очевидно, что он провёл какой-то бросок с падением противника на землю.
Тем не менее, искусство борьбы в своём прикладном варианте, являлось дополнительным к умению обращаться с оружием. Однако умению вести борьбу без оружия придавалось большое значение: так например в Средние века в Бургундии рыцари во время турниров классифицировались на «палачей», то есть тех, кто искусно обращался с оружием и предпочитал его, и на «душителей», то есть тех, кто предпочитал заканчивать схватку борцовскими приёмами.
У некоторых народностей искусство борьбы имело большее значение, чем искусство обращения с оружием, исходя из специфики обычаев той или иной народности. Так, например, у ацтеков важнее было не убить противника, а взять его в плен, для чего приёмы борьбы подходили как нельзя лучше. Имеются изображения приёмов ацтекской борьбы.[3]
Имеются исторически сложившиеся из практики виды борьбы не только на ровной поверхности (участке земли, ковре и т. п.), но и такие виды борьбы, как борьба в сёдлах коней или иных животных, борьба в ограниченном пространстве (бревно, ветка дерева и т. п.), борьба в воде, борьба с использованием подручных приспособлений (шест, верёвка и т. п.). По некоторым из этих видов борьбы проводятся и состязания.[3]
С появлением огнестрельного оружия борьба, как и все остальные виды единоборств без оружия, утратила своё первостепенное значение в подготовке воина. Из огромного арсенала приёмов борьбы со временем отбирались только наиболее эффективные и наиболее простые виды приёмов, да и то, в основном применяемые специальными подразделениями.
Так, во время Афганской войны было установлено, что в рукопашных схватках в 65-70 % случаев советские военнослужащие применяли приемы боя с оружием (штык, приклад, ствол), а защиту выполняли отбивами и подставками автомата. Исходя из этого и были подготовлены армейские наставления по рукопашному бою, согласно которым для основной массы военнослужащих из приёмов борьбы остались лишь способы удушения сзади и способы освобождения от захватов. Лишь для подразделений разведывательных частей и военных училищ комплекс был дополнен болевыми приёмами и небольшим количеством бросков.[9]
Большее прикладное значение приёмы борьбы имеют в полицейских структурах (собственно полиции, внутренних войсках, учреждениях уголовно-исполнительной системы и т. п.). Там, соответственно специфике службы, изучаются различные способы обездвиживания противника, проведения болевых приёмов, уходов от захватов и т. п.[10] Например, техника традиционного дзюдо в Японии входит в обязательную систему подготовки полицейских тайхо дзюцу; также дзюдо изучают полицейские Бельгии, Германии, Нидерландов, Франции, Норвегии.