Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение Высшего профессионального образования «Вологодский государственный университет» (ВоГУ)
Дипломная работа на тему: Драка как элемент традиционной культуры
Выполнил:
Черствый Д.А.
Вологда 2017
Список литературы
Энциклопедия русских обычаев/ Автор-сост. Юдина Н.А. – М.: Вече, 2000. – 512 с.
Русские игры для всех возрастов, составленные Наталией Будур и Иваном Панкеевым. – М.: Терра – Книжный клуб, 1999. – 376 с. – (Русский дом).
Минлиашвили Д.Г., Подливаев Б.А. Вольная борьба: события, люди (Текст) : монография / Д.Г. Миндиашвили, Б.А. Подливаев ; Федерация спортивной борьбы России ; ГНУ «Сибирский научный центр Российской академии образования». – М. : Советский спорт, 2007. – 360 с. : ил.
Морозов И.А., Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX – XX вв.) . – М.: Индрик, 2004. – 920 с.: ил. (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования.).
Скотт В.
Айвенго / Пер. с англ. Е.Г. Бекетовой – СПб.: Издательский дом «Нева», 2006. – 608 с. – (Серия «Библиотека приключений»).
Скотт в.
Квентин Дорвард: Роман / Пер. с англ. М.А. Шишмаревой : Под ред. Е.М. Шишмаревой: Художник Г.Г. Филлиповский. – М.: Русская книга, 1993. – 416 с., ил (За счастьем, золотом и славой).
Максим Шатунов «Русский кулачный бой» - М.: Терра – книж. Клуб, 1999 – 256 с. (Энц. Русских единоборств).
А. Грунтовский «Русский кулачный бой» История, этнография, техника. Санкт Петербург 1993
Мужской сборник вып 1
М. Шатунов «Русское боевое искусство» Забытые навыки.
А.Н. Толстой «Князь Серебряный».
Сказка «Покатигорошек»
М.Ю. Лермонтов «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова.
Повесть временных лет
Слово о полку Игореве
(круг игры) Среди агрессивных и конфликтных способов игрового взаимодействия на молодежных собраниях важную роль играли драки, из функций которых особо отметим две: игровые и социорегулятивные. Это наиболее характерный феномен для праздничных и в, меньшей степени, будничных посиделок, отражал взаимоотношения между «своими» и «чужими». Жестко обусловленные традицией и отражал взаимодействия между «своими» и «чужими». Часто выливался в неприкрытое силовое соперничество.
Поводом для драки чаще всего становились девушки. В случае измены или если она выбрала другого, принято было разбивать лампу, затем чаще всего избивали соперника. «Девка изменит, возьмет он лампу и разобьет. И вся беседа разбегается. Толпа то не виновата. Это такой обычай был. Всё на лампе горе износили. Возьмут и лампу разобьют. Все побегут, пресенки схватили да домой. «Ой, ну-ко вчера то на Кузьминскем лампу разбили, весело было на беседе». А велико ли веселье? (д. Шипицино). «Вот раньше было «веселье» собирали зимой. В каждой деревне «веселая», два вечера гуляют. Девок наберется, робят, пляска. Ну, может, из-за этого больше бывает, што с барошней парень гуляет, а пришел и другой. Вот и пошло. Раньше это вот в темной комнате «горе» заводили. Парень пришел на «веселую», девки уж нету, она сидит с другим. Вот этот и пошел. Давай товарища подговаривать: «Давай играй». Он будет плясать и – хлесть по лампе. И разбивает, теперь сходит и того набьет. В темноте. Бывает ошибется, много раз бывало, били не тово. Вот это было так.» (д. Кузьминская Шекс.).
К конфликту могло привести нарушение традиций, норм этикета. «Парень не внес и не «напоив», да еще и гуляет с ихними девками и куражится над парнями – такому никогда эти парни не спустят и при удобном случае неприменно околотят» (Ник.).
Причиной коллективной драки в-основном являлось притязание на чужую территорию. Правила чужаков в разных регионахРосии различались. Иногда их действия жестко контролировались местной молодежью. В Вологодском уезде парни «редко или мало или мало гуляют на своих посиделках: дают возможность больше гулять пришедшим молодцам. Они зато отгуливают или отгащивают у чужих, когда у тех бывает свое веселье. Но есть такие ревнивые молодцы, что не пускают чужих гулять с их девушками, боясь, чтобы последние не отбили у них девушек. Из-за этого бывают часто даже драки, если чужие молодцы пришли гурьбой и силой хотят гулять на их посиделках».
Характер таких столкновений носил увеселительный, обрядовый характер. Драки, как видно, являлись развлечением. Там же, в Вологодском уезде: «Ребята-односельчане ходят на беседу поздно, давая девкам поработать, чужие же ребята приходят на беседу рано. Как придут, сейчас же садятся к девкам на колени. Те же не отгоняют, считая отгонять или не пускать на колени неприличным; да и сидеть-то на беседе, когда нет у девки на коленях парня, считается позорным. Эти ребята здесь так обсидятся, что не сходят с коленей и тогда, когда войдут свои ребята. Эти домашние ребята не сгоняют чужих ребят с коленей, а уйдут куда-либо, выпьют вина и уговорятся отколотить их. В избу уже после этого не входят, а дожидаются на улице. Как только чужие ребята начнут выходить из дома, сейчас же свои ребята их и ловят, у самого крыльца и бьют по чему попало и чем попало. И редкая беседа заканчивается тихо и мирно., а то всегда кому-нибудь да попадет или поленом, или тростью железною».
««Веселье» было раньше, «веселье». И все деревни туда и сходятся в одну и два дня гуляют, два вечера. Ну, вот на «веселых» подраться надо было. Ну, вот на «веселых» подрацца надо было, ножиком не одново парня, было, не зарежут до смерти, а до пятнадцати ран наносили. Придут пьяные, у кого там выпить есть, дрались с сыромяткинскими этими, с шипичинскими. Деревня на деревню. Ереминские вот, значит, они всех обижали было. Вот оне, значит, соберуцца вместе и захулиганят: запляшут, и вот, значит, заиграют под драку, гармошка. И вот, значит, с беседы иногда не убегают, так лампу разобьют, чтобы убежали. В окна прыгали, дак мужики там тоже были такие с палками. Приходили и с палками встречали» (д. Кузьминская Шекс.).
«Задирания» проводились нарочито-провокативно-«театрализованные» формы поведения. «На игрищо вот любили залетать. Какая-то была вот мода вылетать на середину. Едут на лошадях, песни поют. Вот и говорят: «Девки, робята едут с гармонью. Сейчас опять залетят». Приедут. Как токо выходят, девки писни здорово запоют. Ведь много девок-то, дак эт все запоют песни. Гармонья заиграет, вдруг ребята двери отворили. Зайдут все в снегу-то! Большие-те, да славные-то! Какие были ребята, только любо посмотреть! Да все-ти одетые-те! Польта-ти да воротники-ти каракулевые. Вот и шапки такии. Да. Этакие парни залетают, как будто драччя хотят. Вот залетят один за одним, скоко их приехало, все залетают и сразу на середину! Все в снегу! Залититизатовкалися все. А другие и пошшовкаюцця чо-то ведь приезжают из таких деревень, где обидятся на кого, дак подраться охота, вот и поколотят. Ино чоо-то в шутку ли как ли огонь гасят. Мы в куте, и смотрели как они тут. Страшно, т1мно да, ребята экие. А потом все успокоится, плясать пойдут. Парами плясали. Девки парней брали, а потом отпляшут, , он пойдет другую берет. Подолгу-то ведь не сидели. Игрищов-то много, дак они на конях за ночь то объедуть ни одни игрища, где «веселье» - то заводили. Известно уж, в каких деревнях «веслье» будет. Посидят, посмотрят, попляшут – и дальше поехали. А ино в деревне на ребят обидется дак и с драчи настоящи приезжали. Ножики были, в руках чо-то было. Всево было раньше ведь тожо». (д.Ломтево).
В д. Виторово данный обычай назывался «бурлом залетать» Традиция имела театрализованный характер. «Ой, дак ведь на пляску-ту, говорят, «бурлом залетают». В этот момент пришедшие на гуляние могли разбить лампу, ударить кулаком по стене, воткнуть нож в стену, могли зайти с палкой, часто тушили свет. Таким образом выказывая свой характер. Девки прятались по палатям, изображали ужас. Могли выбежать на улицу. Девок могли силой вытащить в сени, на улицу. Далее на беседе вели себя спокойно., могли петь песни, играть на гармошке. Возможно, такое поведение требовалось для устрашения местных. Могли бить кастетами, наладонниками по стенам, палатям.
В д. Воронино приезжали на конях, могли воткнуть нож в стену и сразу начать драться. Воткнутый нож означал превосходство, доминирование. Вокруг него начанался пляс чужаков, около него начиналась драка.
Драки формировали общественное мнение, восприятие «своих» и «чужих». Заклидывали фундамент территориальных и групповых отношений.
Драка – это 1)Физический конфликт людей, направленный на реализацию определенных интересов 2) Может возникнуть в результате оскорблений 3) Следствие нарушения определенной территории 4) Инструмент мести или нападения 5)Демонстрация лидерских качеств
Кулачные бои - это результат адаптации брачного боя к новым видам отношений, которые возникли при переходе от общины к государству. Были распространены повсеместно с первобытно-общинного строя во всех социально-экономических формациях. В каждом периоде развития кулачный бой имел свои формы. Бои издревле использовались для решения территориальных споров. На Руси, вплоть до Куликовской битвы, сражение предворялось единоборством. В 992 «Повесть временных лет» рассказывает о том, как русский богатырь удавил печенежского богатыря и все войско обратилось в бегство. В 1022 Мстислав боролся с Редедей, которого победил и зарезал. В деревне драка за территорию предшествовала проведению праздника. Все это применимо и к античному эпосу. Первые упоминания мы можем найти в Вавилоне 3000 лет до н.э. А более полные сведения подчерпнуть из источников Древней Греции, которое стало там одним из самых популярных упражнений. (множество рисунков и барельефов, а так же остатки спортивных сооружений).
В Элиаде X-XIII вв обвивали кисти ремнями из кожи, действие происходило на земляной площадке, окруженной ареной. На бой выходили в окружении друзей. В Спарте кулачный бой входил в знаменитую систему “спартанского воспитания”. Кулачный бой был включен в программу Олимпийских игр в 688 г до н.э. Бои проходили без ограничения времени до исхода боя, не было и разделения боя по весам и возрастам. Соперник определялся жребием. В школах-палестрах обучали искусству боя. Основные качества, которые приносили победу – быстрота и ловкость. В период упадка Греции V в до н.э. – бои приняли более зрелищный характер, появились первые профессиональные бойцы. С течением времени, менялась и ужесточалась защита кулака. Со II века до н.э. появились “цесты” – тяжелые перчатки со свинцовыми вставками – это поменяло характер боя. С 394 г. н.э. Олимпийские игры были запрещены императором Феодосием. Крайне популярен был панкратион, включавший в себя удары и борьбу. (Мужское население, почти поголовно владело приемами борьбы, что практически свело на нет применение ног. Упасть – значит получить увечье.) В Древнем Риме кулачные бои были популярны у его основателей – этрусков.
Боевые игрища были неотъемлимым атрибутом культового служения, священнодейство, обязательное к выполнению. Как и всякий ритуал, бой был подчинен строгим консервативным законам обрядового действа. Правила поединка возникли из заданности обрядового процесса. Обрядовые правила консервировали традицию, чистота стиля и его отдельных элементов сохранялись веками. Установлено, что в Древнем Египте элементы борьбы были частью религиозных обрядов. Рассмотрим более подробно. В отношении человека с высшими силами – драки проходили по праздникам земледельческого культа. Бои символизировали мужское, оплодотворяющее начало. Человек и земля – обрядовое кулачное решение территориальных споров. На Руси, вплоть до Куликовской битвы, сражение предворялось единоборством. Стеночные бои часто начинались с боя зачинщиков - атаманов Человек и человек – рождение и воспитание. Драки проходили во время сватовства, свадеб (яр), на похоронах (тризна). Присутствие боя, как действа, сохранилось в свадебном обряде. Жених назывался князем, а его помощники – дружиной. Отсюда обряд умыкания и невыдачи невесты. Сейчас ее выкупают, а ранее добывали в кулачном бою. Это вылилось, позднее, в турниры и дуэли. Вообще, свадебный поединок представлял собой игровой вариант военного похода, часто со стрельбой и различными играми. Традиции разрушения предметов на Руси, которое в восточных странах превращено в шоу – разбивание деревянных плах и колод – предшествовал поединку за невесту или сестру. Это было наиболее гуманным видом состязаний. На уровне этноса можно было наблюдать ту же картину. Князь должен был доказать свое право на отчизну или дедину и подтверждать свое право всякий раз, когда переходил из города в город по родовой иерархии. При родовом строе – кулаками, а при государственном – политическими способностями. Земля, невеста, ее родители, вече либо принимают, либо не принимают его. С возникновением социальных институтов, боевое искусство получило военную привязку. Техника владения оружием, палочный бой получили широкое распространение период государственных объединений 3-1 тыс до н.э. Существовали заговоры, молитвы перед поединком: Встану я раб Божий…
В дохристианские времена существовали языческие молитвы, а так же взывание к своему роду. Просили предков о помощи, чтобы дали сил и, главное, отваги. Драка воспринималась как школа жизни, как игра. Игра – древнейший прием отстранения. Одеваем маску условности, снимая маску стереотипов – таковыми были народные обряды и игры. Игра в бой нужна для того, чтобы мужчины могли проявить сильнейшие качества, здесь нет намека на естественный отбор, не место убийства, а подготовка будущих воинов. Идея брачного боя просматривается в значении слова гулянки, гуляния (голуби «гулят» именно во время брачного танца). Боевое искусство развилось из игрового боя животных. Существовало два вида боя – брачный и за территорию, смысл его заключался в продлении рода, а территория – лишь условие для этого.
То есть, очевидно внутреннее единство. Бои животных неагрессивны, существуют как внутриполовое общение между самцами, существует определенное табу на убийство. Они же формируют и межполовые взаимоотношения. Неагрессивный бой самцов задает неагрессивное совокупление и определяет игровое воспитание новорожденной особи. Все это представляется единым процессом, который замыкается на брачный бой.
У змей соперники стараются придавить друг друга к земле, голова, при этом, запрокинута назад, чтобы ненароком не укусить. Безопасность самцов практически гарантирована, чего нельзя сказать о совокуплении. Некоторые самки (и никогда наоборот) убивают самцов после совокупления, например, скорпион и богомол. Единственное животное, брачные бои которого летальны – это черепаха, которая не может перевернуться без посторонней помощи.
Лирические песни и частушки напоминают песнь птицы или зверя, только усиленная музыкальным инструментом. Боевые частушки – это боевая песнь. Сам язык выдает суть: «отбить девчонку», «боевой парень», «разбитая любовь». Кулачный бой начинался с танца «ломанья». (Например, на Масленицу, стеночные бои на Руси длились целую неделю. Начинались с конца утренней службы до начала вечерней.) Борьба была одной из любимейших потех, насыщенных обрядовыми действиями, однако она не могла стать коллективным игрищем. Завершался праздник определенным обрядовым действием, связанным с земледельческим календарем, культом Солнца и культом предков. В день летнего солнцеворота (Иванов день - 24 июня) скатывали в реку горящее колесо, как символ середины года – «заката Солнца». На Масленицу (победа дня над ночью) поднимали колесо на шест – «жил в лесу, молился колесу». Сам бой имел обрядовый, мистический смысл. Прорвать стенку, значит помочь реке вскрыться ото льда. Игровой поединок, помимо брачного боя, как театрализация битвы двух начал, связан с палеолитическими мистериями, которые отзываются в нашем былинном эпосе. Все эти обрядовые (игровые) формы общения были предтечей сексуальных отношений. Смысл игры в культурной традиции состоял в зачатии и рождении человека. Сексуальная сторона не отделялась от духовной. Это и есть традиция и ее необходимое условие – зачать, родить и воспитать ребенка. Мальчик, едва научившись ползать, начинал брататься (бороться) от слова «брат». В былинах двум богатырям, чтобы побрататься, необходимо было побороться. Годам к восьми мальчики уже выходили «на затравку» перед настоящими бойцами, они с детства ощущали себя защитниками, мужчинами. Таковым было и их сексуальное воспитание. Но и женатые еще долго, до 40 лет не оставляли бои. Жены с детьми приходили смотреть, это было нормальным для семейных отношений.
Культура брачного боя задана вначале как весьма жесткая, а потом более свободная точка пересечения цивилизации и культуры. Во-первых, жизненная необходимость иметь профессионального бойца-мужчину, способного защитить род от агрессии. Во-вторых, иметь мужчину, способного стать мужем и отцом. Способного не просто к любви, но и к воспитанию жизнеспособных особей, созданию нравственной атмосферы в социуме.
Любовь и агрессивность, казалось бы, несовместимы, однако, наша жизнь состоит из этих крайностей. История Рима носила явно агрессивный характер, в нем не развилось свое искусство, в том числе и боевое. Агрессивные победы этноса часто идут в ущерб культурным. Вряд ли можно сохранить любовь, как основу личности, при постоянном выполнении боевых функций. Однако, назвать воина злодеем – дело относительное. Для него зло – это бездействие. Самые агрессивные животные – волки, являются крайне заботливыми родителями. И чем агрессивнее особь, тем более она любящий воспитатель. Именно эта грань сделало бой искусством практически с его появления. Изначально – это тайное знание, тесно связанное с культом.
Первые описания поединков мы можем найти в Риг-Веде – поединки между богами. Согласно Ветхому Завету, человек вступил в бой именно по воле Бога (поединок Иакова с Ангелом).
В животном мире существует два вида состязаний: борьба (удел хищников) и бой (удел травоядных). Человек – единственное существо, совмещающее бой и борьбу, что является следствием уникальности его сексуального развития. Борьба является более древним видом состязания (встречается у одноклеточных.)
Корни боя крайне глубоки (рога у травоядных, немыслимое оперение у птиц). Все это «работает» только в брачном бою, в остальное же время является обузой.
С самого начала борьба и бой четко разделялись. В крито-микенский период(2000-1200 гг. до н.э.) борьба уже была широко распространена. У Гомера Аякс и Одиссей борются по правилам, похожим на русскую борьбу « в крест» и «в обхват».
С 776 г. до н.э. появление греческих Олимпиад, которые проводились в честь богов, и борьба занимала одно из главных мест. В 664 г. до н.э. появился Панкратион, который крайне похож на наш кулачный поединок, однако крайне немилосерден по своим правилам (включал в себя удары и борьбу). Однако, кулачный бой намного древнее.
У всех индоевропейских народов, от британцев, до индейцев, прослеживаются общие боевые традиции.
Единая традиция связывает боевое искусство и пение. Гимн и гимнастика имеют общие корни, являются однокоренными словами. Использование боевого гимна в гимнасиях – палестрах было неотъемлимой частью обучения. Это был очень высокий уровень школ, они 700 лет выращивали победителей Олимпиад. Уровень этот виден в военных успехах древних греков и македонян.
«Воинское сословие отделено от прочих и членам его закон предписывает не заботиться ни о чем, кроме войны» - Платон «Крития» (рассказ об Атлантиде). В отношении боевого искусства фантастику Платона можно признать вполне научной. Пифагор был самым известным двукратным олимпиоником (победителем олимпиад) 580 – 500 гг. до н.э. Победу ему, по приданиям, приносил камень Алекторий. На Руси кулачники пользовались змеиными сердцами и некоторыми кореньями. Малышей, кстати, кормили петушиными сердцами и гребнями, «чтобы смелый был». В Олимпии была откопана каменная гантель Милона на одну руку весом 147 кг. У этрусков – курган на могиле вождя и тризна с кулачным боем на этом кургане.
Первый деревянный цирк в Риме был возведен Тарквинием Древним, этрусском по происхождению, именно для кулачных боев.
В процессе превращения общины в государство (завершилось в период Пунических войн III в. До н.э.) кулачников сменили гладиаторы. Кулачный бой был в чести у галлов, германцев, британцев. Наиболее древние свидетельства относятся к Древнему Египту.
Росписи гробницы Бен-Гассана включают в себя сотни приемов, ударов, бросков, что говорит о высоком уровне боевых искусств и их значимости в обществе.
В средние века, когда межэтническая (и внутриэтническая, как следствие) агрессия достигла апогея, боевые искусства Европы ушли в глубокое подполье. Однако, в крестьянской среде эти традиции хранятся по сей день, например, сават во Франции.
Найден средневековый трактат, засекреченный на манер алхимического, А. Дюррера, который включал в себя две сотни гравюр с различными приемами. Скорей всего, великий художник и сам владел такими навыками.
Европейская военно-прикладная традиция была поднята в те времена на небывалую высоту. Фехтование и стрельба явно имели большее развитие, чем на Востоке. Единственная из живых кулачных школ – английский бокс – лишена всякого духовного содержания.
На Востоке боевые искусства в настоящее время освящаются как бренд, часто ориентированы на престиж, «глупого европейца». Существует множество мифов о секретных тысячелетних методиках. На деле, большинство восточных школ образовалось в XIX-нач XX вв. Карате, дзюдо, айкидо – это XX век, не могут рассматриваться как этнографический материал. Те техники, которые применимы и жизнеспособны сейчас, смешивают спортивную и традиционную школы. Китайские бойцы крайне популярны в кино, однако никого из них мы не можем увидеть на ринге.
Как и в Европе, на Востоке боевые искусства образовались из кулачного боя и намного позже вобрали в себя «запрещенные» приемы и оружие. Из брачных игр это превратилось в кулачное искусство.
Кулачный бой чуть ли не дословно вписан в названия восточных школ (записаны похожими иероглифами, но по-разному звучат).