19. Коллективное бессознательное и концепция архетипов к.Г. Юнга.

Коллективное бессознательное — одна из форм бессознательного, общая для общества в целом и являющаяся продуктом наследуемых структур мозга. Термин введён психиатром Карлом Юнгом в 1916 году.

Коллективное бессознательное основывается на опыте общества в целом.

Коллективное бессознательное состоит из архетипов (общечеловеческих первообразов) и идей.

Коллективное бессознательное можно охарактеризовать следующим образом:

• получено по наследству;

• состоит из архетипов как неких предсуществующих форм, являющихся моделью инстинктивного поведения;

• идентично у всех людей и тем самым образует всеобщее основание душевной жизни каждого;

• имеет мифологические содержания;

• состоит из образов, не имеющих кровной или расовой наследственности, а принадлежащих к человечеству в целом;

• может активизироваться в большой социальной группе, в результате чего возникает коллективное помешательство

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.

Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии.  Особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

1) Персона — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми.  Персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность.

2) Архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности.

3) Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Юнг настаивал на том, что анима и анимус должны быть выражены гармонично, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. 

4) Самость. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы. В понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. 

Современные концепции:

1) группа психологов гуманистического направления: Эрих Фромм, А. Маслоу. (XX век)

В фокусе их исследований – ценностные ориентиры человека. Любовь, гуманизм и высшие ценности входят в самое глубинное ядро личности человека.

2) Милтон Дж. Эриксон (американский врач из штата Аризона).

Эриксон увидел в бессознательной сфере человека ценнейшие ресурсы, способствующие личностному росту человека, эволюции и позитивным изменениям.

3) Берт Хеллингер. По его мнению, индивидуальные проблемы человека находятся в тесной связи с некой областью «коллективного бессознательного» семьи или родовой системы.

20. Философские концепции познания.

Познание: -высшая форма отражения объективной действительности -процесс активного взаимодействия субъекта и объекта Эмпиризм – направление в философии, считающее основным источником познания чувственный опыт. Представителями эмпирической философии были в английские мыслители Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк. Ф. Бэкон исследовал основные возможные ошибки на пути опытного познания.  Особое место в учении Бэкона занимает теория «идолов» познания: Он выделяет четыре рода «идолов»: 1) «идолы рода» – общие заблуждения, порожденные самой человеческой природой; 2) «идолы пещеры» – искаженные представления о действительности, характерные для отдельных людей; 3) «идолы площади», или «рынка» - связанные с общением людей и неправильным использованием языка; 4) «идолы театра» - ложные представления о мире, позаимствованные людьми из различных философских систем. Лучший метод познания – индукция Рационализм – направление в философии, подчеркивающее ограниченность чувственного опыта и приоритет разума в познании. Представителями рационалистической философии являлись Р.Декарт, Б.Спиноза. Во Франции разработкой универсального метода познания занимался Р. Декарт.  Он формулирует основные правила метода познания: 1) начинать с простого и очевидного; 2) переходить от дедукции к сложным высказываниям; 3) сохранять непрерывность цепи умозаключений; 4) помнить, что критерий истины – сохранение четкой дедукции. Сомнение – важная сила, двигающая познание. Интуиция – понятие ума, порождаемое естественным светом разума, которое благодаря своей простоте является достоверным знанием. Гносеология Канта Ввел понятия априорных и апостериорных суждений и видов познания, а также понятия «вещь-в-себе» и «вещь-для-нас». Априорное познание – доопытное познание. Апостериорное познание – суждение, возникшее в результате опытного познания. Особое место занимает теория антиномичности познания. Антиномия – противоречие между двумя суждениями, каждое из которых считается в равной степени обоснованным. Противоречия рождаются в нашем уме вследствие того, что понятие абсолютного, бесконечного приложимо лишь к миру «вещей-в-себе», а применяются к миру опыта, где присутствует только конечное и обусловленное. Процесс познания всегда диалектичен, это всегда движение от знания к незнанию и через незнание снова к знанию. Диалектика познания проявляется во взаимоотношениях двух основных видов знания – априорного и апостериорного. Мир до конца непознаваем и во многом Кант заложил основу агностицизма – теории о непознаваемости мира.