29. Право, культура и цивилизация.

Правовая культура представляет собой сложную систему, состоящую из взаимосвязанных элементов и компонентов, качественные характеристики которых не совпадают с качественными характеристиками всей системы. Это сложный комплекс явлений общественной жизни, включающий правовые нормы, принципы, правосознания, правоотношения, правовое поведение в процессе реализации жизненных установок.

Под правовой культурой понимается совокупность знаний, ценностей и установок личности относительно прав и возможностей их практического осуществления реализуемых в процессе взаимодействия субъектов правовых отношений.

В структуре правовой культуры выделяют два уровня:

Во-первых, уровень общественных и правовых институтов как некоторых объективных структур, образующих правовое пространство жизнедеятельности людей и создающих условия для реализации их прав.

Во-вторых, уровень индивидуального, группового, общественного правосознания и поведения, присущих социуму.

Состояние правовой системы – важнейшая предпосылка и условие формирования и функционирования правовой культуры.

Носителем правовой культуры выступает человек, группа, общество (народ). Правовая культура личности и правовая культура народа – явления взаимообусловленные, ибо главным в содержании правосознания народа является отражение и выражение подлинно человеческого, духовного.

Духовность, глубинное и неотъемлемое качество культуры, выражается во всех формах общественного сознания, в том числе и в правосознании, как на личностном, так и на групповом (общественном) уровне. Это качество охватывает все ценности человечества и человека – истину, добро, красоту, свободу, справедливость, ответственность, долг и др. Именно на его основе и формируется, по убеждению И. Ильина понятие Родина как «духовное единство народа» и государство как «духовное объединение людей».

Правовая культура всегда опирается на государство. И если государство самоустраняется и не создает условий для формирования правовой культуры, то люди сталкиваются с множеством препятствий, ограничивающих их права, возможности, равноправие.

30. Аксиологические проблемы философии права.

Исследованием ценностей, их природы, сущности, функций, детерминационных связей и отношений занимается аксиология (учение о ценностях).

Многие гуманитарные и общественные науки обращаются к проблеме ценностей, указывая не только на их роль в той или иной сфере человеческой жизнедеятельности, но и на сущность. К таким отраслям знания относится философия права, исследующая феномены справедливости, свободы, общего блага, равенства, правосудия, ответственности, намерения, вины и т.п.

Предмет философии права и аксиологии общий, собственно философский: наиболее общие принципы и их познание (каждой конкретной формы бытия). Но в философии права это наиболее общие принципы правовой реальности и их познание, в аксиологии предметом являются наиболее общие принципы системы ценностей жизненного мира человека и общества и их познания.

И философия права, и аксиология-дисциплины социально-философские, их объекты – наиболее общие социально-философские закономерности как соотношение материального и идеального, материального и духовного, объективного и субъективного, индивидуального-межиндивидуального-надындивидуального, личностного и массового, природного и социального, внешнего и внугреннего, божественного и человеческого.

Наличие общего с аксиологией предмета и общей философской и социально-философской методологии значительно обогащает философию права при исследовании правовых ценностей. Такое взаимодействие способствует формированию теории правовой (юридической) аксиологии, которая определяет, должен ли социальный объект активно бороться за выбор тех или иных правовых ценностей и их осуществление, или их возникновение стихийно, происходит без сознательного участия человека. Именно философия права исследует объективный и субъективный характер ценностей, роль потребностей и интересов людей, других не правовых ценностей в формировании ценностей и их развитии.

Сегодня, когда нашему обществу так необходимо обеспечить экономический рост, социальную гармонию, политическую стабильность и духовное возрождение, консолидировать бизнес, власть и общество, важно не только законодательно обеспечить эти процессы. Важно, чтобы законы отвечали уровню развития и общественных отношений, и имеющихся материальных и социокультурных ресурсов, с одной стороны, и, с другой стороны, выражали ценностные правовые ориентации всех граждан. В этом отношении учет аксиологической природы правовой реальности в правотворчестве и в правоприменении имеет первостепенное значение.