1. Предмет философии права.

В истории философско-правовой мысли существовали разнообразные подходы к определению философии права и ее предмету. Так, например, Г.В.Ф. Гегель считал ее философской наукой о праве, которая имеет своим предметом идею права. Русский философ С.Л. Франк понимал философию права как учение об общественном идеале. «Философия права, — писал он, — по основному традиционно типическому ее содержанию есть познание общественного идеала, уяснение того, каким должен быть благой, разумный, справедливый, «нормальный» строй общества».

В современной философии права ее предмет так же определяется по-разному. От самых широких определений, как, например, у известного российского философа права В.С. Нерсесянца: «философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества», до самых узких, как, например, у одного из ведущих итальянских философов права Н. Боббио, который считает, что единственной проблемой философии права, которая и составляет, собственно, ее предмет, является справедливость.

Такое многообразие подходов к предмету философии права вполне закономерно, ибо его определение предполагает выявление отношения исследователя, как к философии, так и к праву. Можно предположить, что подходов к предмету философии права столько, сколько существует философских систем, а выявление предмета философии права невозможно без четкого определения позиции исследователя к самому феномену права, т.е. того, что собственно и должно быть исследовано.

Предметом философии права являются внеюридические (предельные) основания права, которые в трактовке некоторых авторов справедливо раскрываются как познавательные, ценностные, социальные и антропологические основания права. Теория же права представляет собой, главным образом, учение о действующем праве, именно в сфере теории права происходит развитие «всеобщих правовых понятий», которые выводятся из конкретного опыта функционирования отдельных отраслей права. Понятийным арсеналом теории права являются такие понятия, как «закон., «правоотношение», «субъект права», «правовая обязанность», «субъективное право», «обязательство», «ответственность» и др. Они представляют собой несущие конструкции позитивного права, его «понятийный каркас». Благодаря им происходит «оформление» и «упорядочивание» нормативной системы и понятийного аппарата правоведения целом.

2. Специфика философско-правовой рефлексии

Философско-правовая рефлексия – способность субъекта правосознания к самоанализу, принимающему вид философского исследования своих отношений с социально-правовой реальностью, когда анализируется не социальная практика как таковая, а то, как она отображается в его собственном внутреннем мире, какие порождает противоречия и состоянии в личном правовом сознании. Философско-правовую рефлексию отличает от обычного самоанализа то, что ее субъекты рассматривают себя и свои духовно-практические связи с социально-правовой реальностью в контексте всеобщих категорий мироосмысления – таких как бытие и небытие, дух и материя, время и вечность, жизнь и смерть, добро и зло, должное и сущее и т.д. Рефлексия позволяет личности преодолевать непосредственные оценочные реакции и погружаться в сплетения сложнейших зависимостей, опосредованных многими практическими и духовными факторами. Чем более развито индивидуальное философско-правовое сознание, тем эффективнее его рефлексивная деятельность, тем больше оно обнаруживает разнообразных опосредствующих смысловых, ценностных и нормативных звеньев в правовых феноменах. В результате активных усилий такого сознания непосредственные правовые противоречия обретают знаково-символические формы образов, идей и концептов. И хотя вторичные культурные формы чаще всего оказываются более абстрактными и бедными, чем стоящее за ними жизненное содержание, это не мешает им выступать в качестве эффективных средств по духовному освоению проблемных ареалов развивающейся социально-правовой реальности. Значимость философско-правовой рефлексии особенно возрастает в переходные исторические эпохи смены социально-правовых систем, когда совершаются переоценки ценностей и активизируются духовные искания.