Вопрос 2: Проблема культуры в контексте социологического знания хх века

Изучая общество, социолог так или иначе изучает культуру, т.к. формы социальной жизни - это и есть реальность, возникшая в результате человеческой деятельности.

Классическая немецкая школа социологии:

Макс Вебер:

определял социологию как "эмпирическую науку о культуре". Наукой о культуре он считал социологию вообще. Под культурой же М.Вебер понимал часть реальности, наделенную смыслом. Только человек способен вносить смысл в окружающее его бытие, и действовать на основе смысла.

Альфред Вебер:

Социология культуры, в его понимании, должна стать наукой о человеческой истории. А. Вебер различал "культуру" и "цивилизацию". В его концепции культура соотносится с "духовностью" – религией, философией, нравственностью, искусством; культура выполняет смыслообразующую роль. Цивилизация – аспект научно-технический, обеспечивает преемственность и поступательность исторического процесса, осуществляемую непрерывным развитием техники и науки. Вебер выделяет также третий аспект общественной жизни – социальный, который являет собой телесную фактуру, исторического процесса - тот самый материал, из которого он "выстраивается"; социальность выполняет объединяющую роль.

Социология культуры, в интерпретации А. Вебера, должна способствовать постижению логики истории.

Структурный функционализм:

Т. Парсонс:

В рамках "теории социального действия", созданной Парсонсом, культуре отводилась важная роль, т.к. именно культурные факторы играли главенствующую роль и в поддержании социального порядка, и в процессе социального изменения.

Парсонс понимал культуру как главную силу, связывающую различные элементы социального мира. Культура служит посредником при взаимодействии агентов и объединяет личность с социальными системами. Культура обладает особой способностью становиться, по крайней мере, частично, элементом других систем. Таким образом, в социальной системе культура воплощена в нормах и ценностях, а в системе личности она усваивается агентом. Но система культуры не просто часть других систем; она также существует отдельно в форме социального запаса знаний, символов и понятий. Парсонс понимал культуру - как структурированную, упорядоченную систему символов, служащих ориентирами для агентов. Из-за своего символического и субъективного характера легко передается от одной системы к другой и имеет способность контролировать прочие системы действия.

Минус теории Парсонса: недооценка элементов "неупорядоченности", "несбалансированности" в обществе и переоценка согласия в ущерб анализу таких факторов, как конфликт, господство и подавление.

Роберт Мертон:

развивая и совершенствуя структурный функционализм, четко разделил социальную структуру (организованную совокупность общественных отношений) и культуру (организованную совокупность нормативных ценностей). Рассогласование между социальной структурой и культурой порождает девиантное поведение. В этом суть знаменитой мертоновской концепции аномии. Эта концепция позволяет объяснить конфликты и противоречия в обществе.

Символический интеракционизм:

Чарльз Кули, Джордж Мид и Герберт Блумер и Уильям Томас, который ввёл понятие «определение ситуации», т.е. если люди определяют ситуации как реальные, то они реальны по своим последствиям.

Предметом анализа символического интеракционизма является опосредованный значениями процесс межличностного взаимодействия. Вступая во взаимодействие, люди постоянно создают, воссоздают и интерпретируют определенные значения. Таким образом, описывая межличностное взаимодействие в обществе, сторонники данного теоретического подхода описывали одновременно и процесс создания и воспроизводства культурных значений, культуры.

Феноменология:

Для Шюца социальный, человеческий мир – это, прежде всего, смысловой мир, созидаемый и упорядочиваемый человеческим сознанием в процессе повседневного существования. Жизненный мир не существует "сам по себе", но поддерживается и воспроизводится во времени, благодаря деятельности сознания по усвоению, упорядочиванию и осмыслению опыта.

Бергер и Лукман (ученики Щюца):

Социальная реальность, согласно Бергеру и Лукману, создается посредством значений, формирующихся и воспроизводящихся в процессе непрерывного взаимодействия. Созданные человеком и существующие благодаря его деятельности институты воспринимаются как "объективная реальность", не зависящая от него (реификация). Несмотря на "сконструированный" характер, социальный порядок "объективен" в том смысле, что каждый отдельный человек застает его уже "сложившимся" и вынужден к нему приспосабливаться и оправдывать его (легитимация).

Критическая школа:

Создателями "критической теории" были немецкие ученые - неомарксисты, представители Франкфуртской школы, вынужденные, в результате прихода к власти нацистов, эмигрировать и работать за рубежом, в том числе, и в США (Макс Хоркхаймер, Герберт Маркузе, Теодор Адорно).

С точки зрения представителей критической теории, индустрия культуры, опираясь на техническую мощь позднего индустриального общества, создает ложный образ мира, скрывающий присущие ему конфликты и противоречия, формирует у людей ложные потребности и потребительские идеалы. Индустрия культуры, производящая так называемую массовую культуру, способствует сохранению господствующих позиций правящих классов, парализуя способности к критическому суждению у своей массовой аудитории. Индустрия культуры стандартизирует не только культурную продукцию, но и мышление людей.

Феминистское движение:

способствовало гендерным исследованиям и привело к формированию "феминистской теории", сосредоточившейся на изучении "женского аспекта" культуры и социальной реальности в целом. Феминистская теория повлекла за собой попытки социологического анализа культурных особенностей множества других групп меньшинств – расовых, этнических, сексуальных. Культура западных индустриальных обществ постепенно переставала восприниматься исследователями как нечто единое, тяготеющее к гомогенности. Напротив, она предстала как мозаика культур, носителями и творцами которых выступали самые разные социальные группы.

60-70-е годы ХХ века могут рассматриваться в качестве переломной эпохи (переосмысление культурной проблематики):

Например, создатель наиболее влиятельной концепции постиндустриального общества Даниел Белл отмечал, что сфера культуры приобретает все большую автономию по отношению к социальной структуре и политическому порядку. Культура превращается, с точки зрения Белла, в главный фактор социальных изменений, экономика же вынуждена следовать за новыми культурными веяниями, удовлетворять все новые порождаемые культурой потребности.

Структурализм:

От языковых структур интерес исследователей переместился к анализу "знаков" и "знаковых систем", что положило начало семиотике – науке о знаковых системах.

Человек в контексте структуралистских идей полностью утрачивал свою автономию, его поведение и мышление определялось различными "структурами" – языковыми, психическими, социальными.

Бурдьё:

80-е и современность:

Процессы глобализации, универсализации, ассимиляции. Размытие между науками - метатеории получают широкое распространение. Любую проблему можно изучить с любой точки зрения.