2. «Я» и его судьба

К особенностям маленького слова «Я» относится то, что каждый человек, пробудившийся к самосознанию, применяет это слово, обозначая им самого себя. Так, оно, с одной стороны, становится самым личным, с чем человек имеет внутреннюю связь; с другой стороны, оно соединяет его со всеми другими людьми, это звучит со всем человечеством, т.к. каждый человек применяет это слово на самого себя. Вдобавок, это слово учится иначе, чем другие слова, которые воспринимаются в первые годы жизни. Хотя маленький ребенок постоянно слышит, как люди говорят о себе «я», он называет себя все же сначала, так, как он слышит, подражая; окружение называет его по имени, и он говорит о себе в третьем лице «У Петера есть» или «Сабине тоже идти». Затем наступает особый момент - обычно на втором, третьем году жизни – когда вдруг используется слово «Я», часто обусловленное особым событием, особенной радостью или испугом. Ребенок вдруг знает: Это - Я. впервые он испытывает самосознательную идентичность. С этого мгновения переживание «Я» как красная нить самосознания проходит через множество жизненных впечатлений и воспоминаний.

Также к особенностям этого слова относится то, что его содержание трудно охватить; так как с ним связан сложнейший вопрос: Кто я на самом деле? Радость, с которой трехлетний ребенок говорит о себе «я», и гордый топот, когда он громко заявляет: Я не хочу! - теряют с течением детства их блеск и уступают место неуверенности, кульминация которой в период полового созревания и делает молодых людей такими уязвимыми. Подросток не знает, кто он, он не хочет быть таким, какой он есть, и уж совсем не таким, каким его хотело бы видеть окружение. Он хочет стать самим собой, быть другим, особенным - но как? И начинается поиск, длиною в жизнь, настоящего Я. Начинается переживание того, чем он не

9

является или, по меньшей мере, чем он не хотел бы быть. Человек открывает тень жизни во всех поступках, словах, мыслях, которые были такими, что он их стыдится или хотел бы дистанцироваться от них. «Почему я только сделал это обидное замечание?» - «Ведь не было никакой причины для этого. И сейчас это возвращается вновь и вновь и занимает меня все выходные - что за ерунда!» «Это был не совсем я» - так, возможно, говорят с собой о случившемся после; но это произошло и останется связанным с собственным Я, с личностью, так как это был никто иной как сам человек, который нанес обиду. Так Я обладает способностью взглянуть на самого себя, контролировать и судить о самом себе. Оно может воспринимать, направлять, определять, что оно хочет воспринимать как принадлежащее себе, а от чего хотело бы дистанцироваться.

Кто размышляет, когда я думаю о себе? В конце концов, с этим вопросом приходит понимание конкретного понятия судьбы: Ты чувствуешь, что каждое еще незначительное действие, даже каждое чувство, каждая мысль вызывают что-то, что не вернуть, так как это произошло. Мысль была продумана, чувство завоевало место в душе, действие совершилось. Кто - если я дистанцируюсь - возьмет на себя ответственность за это? Попадет ли это на свалку мировой истории? Кто решает, что с этим произойдет? Или это то, с чем, человек, совершивший это, останется связанным? Так пугающе может быть эта мысль, но и так великолепна. Ведь она означает, что я не только связан с тем, с чем я себя идентифицирую, в чем я признаю себя полностью ответственным, что я хотел и совершил, но и с тем, что я переживаю несвободным, слабым, не я сам, будучи под давлением эмоций или заблуждений. Все события и поступки продолжают действовать как мои, они вышли от меня и имеют последствия для меня и других в дальнейшем течении жизни. Да, продолжение действия желаемых, утвержденных и нежелательных, неутвержденных поступков переживет также мою смерть. Как живут последствия моих поступков в других дружественных или враждебных мне людях? Оставила ли моя профессиональная деятельность следы в социальной жизни, которые, быть может, переживут поколения? Есть ли возможность перенять ответственность там, где я, может быть, того не подозревая, оказался виноват? Разрешается ли мне познать все, что связано с моим «Я» и его действием в мире? Не теневая ли сторона моей жизни является частью, которая дает повод особо основательному процессу обучения и тем самым вызывает новые способности?

Такой взгляд позволяет осознать, что имеется два опыта «Я». Первый возникает в световом и теневом бытие повседневной жизни, другой - посредством того, что я могу противопоставить себя этому

10 световому и теневому бытию и воспринимать себя относительно независимым от него.

Рудольф Штайнер, например, в книге «Как постигуть познание высших миров?» (“Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?”) часто говорит о том, что можно научиться противопоставлять себя самому себе как чему-то чужому, воспринимать и познавать себя также объективно, спокойно и со стороны, как мы воспринимаем и познаем других людей.

Кто начинает подобным образом размышлять о человеческом «Я» и его судьбе, приходит рано или поздно к критическому моменту: Он испытывает временность собственного существования и употребления слова «Я». Он познает собственную идентичность не как законченную, но как открытую и в будущем.

Он ощущает, что лишь начинает понимать, кто он есть в действительности, и беспрестанно (беспрерывно) замечает факт бытия-в-развитии. Он оглядывается на прошлое, откуда он идет, и смотрит вперед в будущее, куда он идет. Он видит, как настоящее определяется целями, которые он ставит перед собой для развития, идеалами, которые он стремится осуществить. Да, у него могут возникнуть мысли, которые высказывает художник в книге Солженицына⁵ «В круге первом», показывая удивленному посетителю картину с изображением сизого замка Святого Грааля в золотых лучах заходящего солнца. При этом художник говорит, что в каждом человеке неосознанно покоится и в значимые моменты жизни предстает перед внутренним взглядом картина цели развития, Образ Совершенства. Так было с Парсифалем, когда он внезапно впервые увидел сизый Замок Святого Грааля и в тот момент понял, что это то, что он всегда искал.

Образ того, чем мы однажды в результате нашего развития хотим стать, может быть уже сейчас внутренне распознан нами как Идеальный Образ со всей надеждой, уверенностью и достоверностью, и мы остаемся связанными также со светом и тенью нашего прошлого, пока мы не познали, не изучили и не упорядочили все, что бы мы сделали не так, а лучше.

Такой взгляд по отношению к самому себе дает уверенность, что мы как люди живем не один раз⁶, а возвращаемся до тех пор, пока не достигнута цель. Но не только это: мы возвращаемся до тех пор, пока человечество в целом не достигнет цели своего развития, цели, в достижении которой мы все, в конце концов, можем друг другу помочь.

На все это указывает маленькое словечко «Я». Ведь если каждый говорит о себе «я», тогда в Я-природе человека живет что-то от того, что каждый человек называет «Я». Тогда должно существовать

11

реальное «Я» человечества - «Я», общее дня всех людей. Особенностью немецкого языка является то, что инициалы Иисуса Христа читаются как личное местоимение «Я»(Jesus Christus - J.CH. /“ich”). ОН говорит о себе, что ОН хочет быть в каждом человеке, если тот этого хочет и принимает ЕГО в себя или осознает ЕГО присутствие в себе. ОН - сущность, которая так идентифицирует себя с человечеством в целом, как каждый человек это может сделать с самим собой и своей судьбой.

Мы живем сегодня в такое Время, когда естествознание, еще полностью не понимающе, противостоит познанию духа, в плане дальнейшего разделения веры и знания, возникшего в Новое Время. Между тем, культурное развитие все же продвинулось вперед в том смысле, что все больше вопрос о здоровье человека зависит от того, будет ли преодолено это разделение или нет.

Ведь как может человек сохранить здоровое самосознание, если на место опыта действующего человеческого Я как реальной духовной сущности выходит абстрактная личность, существование которой заканчивается смертью, так как ее личностное сознание является всего лишь результатом молекулярных нейропсихологических процессов? И как можно сохранять человеческое достоинство, когда вместо имеющего большие последствия опыта судьбы на первый план выступают слова случайность, удача или неудача?

Ввиду этого разделения «твердого знания» и «неопределенной веры» встает вопрос, почему же так сложно найти мостик между материей и духом в нас самих и в нашем окружении. Так называемое твердое знание основывается исключительно на чувственном восприятии и обрабатываемом его мышлении; вера, напротив, направлена в мир душевно-духовного, который неподвластен органам чувств и материально не выражен. Кажется, что сегодня между ними лежит глубокая пропасть, и неспособность ее преодолеть является огромным препятствием для человеческого развития. Уже сегодня переживание бездуховности и бессмысленности существования приводит многих людей к заболеваниям, наркотической зависимости или самоубийствам. Наоборот, уже сама мысль о том, почему так сложно найти мостик между материальным и духовным бытием, придает смысл существованию человека и значительно приближает его к собственной идентичности.

Это можно проиллюстрировать мыслительным экспериментом: Представьте себе, что человек мог бы точно дать ответ на важнейшие, крайние вопросы экзистенции, такие как вопрос о Боге, существах высшей иерархии и вообще о реальности духовного и истинной природе материи, так что всякое противоречие рушилось

12

бы само по себе. Ключ эксперимента был бы найден: дух как нечто независимое от материи, но все же реальность, обладающая материей, был бы неопровержимо доказан. Что стало бы следствием? Что бы это означало для всех? Это означало бы не больше и не меньше чем то, что исчезло бы всякое сомнение в существовании духа. Тем самым человек потерял бы возможность свободно идти по пути к самому себе и к сущности мира. Внешними средствами было бы доказано то, что, собственно, каждый для себя — добровольно - хотел бы найти и решить.

Одним из величайших чудес человеческого познания является то, что на этот решающий вопрос о самопознании и истинной сути человека может ответить лишь сам человек благодаря работе. Никто не сможет это сделать за другого. Мы Можем лишь помочь друг другу в поиске пути, но конечную истину каждый познает сам. Кристиан Моргенштерн⁷ (Christian Morgenstern) метко охарактеризовал это в одном из своих стихотворений: (построчный перевод)

Die zur Wahrheit wandern, Странствующие к истине,

wandern allein, странствуют в одиночку,

kciner kann dem anderen никто не может другому

Wegbruder sein. попутчиком стать.

Eine Spanne gehen wir, Некоторое время мы идем,

scheint es, im Chor... кажется, вместе...

bis zuletzt sich, sehn wir, под конец, мы видим,

jeder verlor. все потерялись.

Selbst die Liebste ringet Даже самый дорогой ведет бой

irgendwo fern; где-то вдали;

doch wer's ganz vollbringet, кто же все совершит

siegi sich ziun Stern, вознесется к звездам,

schafft, sein selbst Durchchrister, создаст, проходя путь Христа,

Neugottesgrund - основу для нового божества

und ihn grüßt Geschwister и его приветствует братьев и

Ewiger Bund. сестер Вечный Союз.

Если бы это было не так, у нас людей не было бы важнейшей основной опоры нашего существования, а именно, самостоятельности и сознания свободы. Так же, как слово «Я» всяким отдельным человеком может употребляться только относительно его самого и все же объективно касается всякого другого человека, так есть многое, что можно показать с помощью

13

познания, познания духа и что вполне объективно уже с давних времен принадлежит к культурным ценностям всякой религии и каждой ищущей истину философии, но этого недостаточно, если индивид не размышляет об этом, и не достигает искомую цель благодаря собственному опыту.

Итак, теперь мы обратимся к мышлению человека.