12. Ядро личности в способностях и нарушениях

В главе «Я и его судьба» (ср. стр. 8) уже была предпринята попытка охарактеризовать ядро личности, человеческое Я. Далее говорилось о сущностных структурах человека, особенно о Я-организации, которая отличает человека от животного. Эта Я-организация, как уже было сказано, ни в коем случае не идентична с Я, с ядром личности. Четыре сущностные структуры заново создаются в зависимости от предстоящих задач в каждой земной жизни (ср.стр 25). Но все же согласно закономерностям судьбы в них продолжают оказывать свое влияние поступки и события прежних земных жизней. Они являются инструментами Я в данной земной жизни, его инвентарем, возможностью выражения, рабочим полем -но они все же не сама суть. Нигде нельзя это наблюдать лучше, чем у людей с тяжелейшими многократными повреждениями или у людей, находящихся при смерти. Т.к. при такой форме проявления человеческого существования сущностная структура представляется не более чем оболочка, которая не может больше служить Я для работы или как инструмент для жизни. Чем меньше Я может выражаться через свои сущностные структуры, тем четче можно отделить его от сущностный структур. У людей, которые часто сопровождают умирающих или ухаживают за людьми с тяжелейшими нарушениями, развивается особая чувствительность этой собственной сущности, которая может проявляться через оболочку сущностных структур при крайнем напряжении и часто

57

очень незначительно. Они ощущают присутствие больного как силу, как тепло, как сильное чувство присутствия определенного духа - существование другого. Это ощущение присутствия познается в окружении больного; или оно вспыхивает внутри ухаживающего за ним, в сердечной области. Таким образом, ясно, что вопрос о человеческой сущности нельзя рассмотреть, не сформировав понятия о бестелесном духовном мире. Кто испытывал предсмертное состояние, в реанимации, в результате тяжелого шока или при употреблении наркотиков, испытал свое бестелесное существование - он познал себя в виде светлого, легкого и все же сильного мыслящего существа, которое может проходить через предметы и больше не привязано к пространству. Кто сам не испытал этого, тот зависит от своего мышления. И даже элементарное наблюдение за собой показывает, что человек в мышлении может ощутить себя свободным, независимым от плоти, бестелесным существом (см. стр. 28). Каждый человек может покинуть физическое тело, ощутить себя в эфирном теле мыслящим существом и познать астральное тело и Я в их чисто духовной природе как бестелесное ощущение и желание.

После смерти человек ощущает себя еще некоторое время в надчувственной оболочке, состоящей из мыслей, чувств и волевых импульсов. В жизни после смерти они тоже изымаются и прорабатываются в сфере иерархии ангелов. Человеческое существо берет с собой из сущностной структуры только то, с чем оно могло себя полностью идентифицировать на протяжении земной жизни, то, что стало его собственностью. Такие возможности идентификации в достаточной мере предоставляет мыслительная, чувственная и волевая жизнь сущностных структур. Для того чтобы мысль, чувство или волевая интенция стали неотъемлемой частью сущности Я, человек должен прежде осознанно присвоить их себе. Идентификационная сила Я принадлежит к самому таинственному природы человеческого Я (ср. стр. 9). Так, вооружившись самым «существенным», человеческая сущность входит в следующей жизни после смерти мир духов и переживает там полуночные часы бытия, издавна описанные в мистериях, прежде чем будет подготовлена новая инкарнация.⁴⁰

Рассматривая человека таким образом, необходимо различать между вечным ядром сущности и личностью, проявляющейся в течение земной жизни. “Personare” означает по чувству слова «звучать, пробиваться (о звуке)». Личность показывает, как вечное человеческое Я «пробивается» через конфигурацию сущностных структур, неповторимую, специфическую в каждой земной жизни, и проживается соответствующим образом.

58

Нашему повседневному взору человек представляется тем одареннее, чем совершеннее он может представить себя посредством своего тела или своих четырех сущностных структур, и тем более неспособным, чем меньше ему это удается. Но это также явно говорит о том, что человеческое Я как ядро личности не одарено и не подвержено нарушению, не больно и не здорово. Оно просто явственнее или слабее пробивается через физические и духовные нарушения и способности конфигурации сущностной структуры. Оно работает над этим телом, искореняет нарушения и становится еще сознательнее. Это личностное ядро, Я, является по своей сути общечеловеческим в каждом человеке и вместе с тем носителем всех человеческих свойств, которые каждый должен индивидуальным образом осознать и выработать. Это происходит в ходе инкарнации посредством множества учебных процессов. Мы все несем в себе принадлежность к человечеству как начало и цель - но нам необходимы болезненные процессы развития и опыт, чтобы действительно осознать эту человечность и самоосознанно прожить человеческое бытие.

Элис Миллер (Alice Miller) в своей книге «Драма одаренного ребенка — и поиски настоящего себя» („Das Drama des begabten Kindes - und die suche nach dem wahren Selbst“)⁴' представила личность ребенка как изначальное, спонтанное самовыражение и действие. Главная идея ее книги заключается в том, что самоуважение и нахождение себя в последующей жизни зависит от того, мог ли ребенок в раннем детстве непосредственно и спонтанно выражать себя, разрешалось ли ему открыто проживать свои чувства и эмоции, одним словом: приветствовали ли родители и воспитатели богатое сокровище его способностей, его такого, какой он есть, или считали, что это дико, невоспитанно, дерзко, неуважительно и мешает; или страх перед тем, что родители отвернутся, лишат своей любви, если он будет продолжать вести себя так, положил конец этой спонтанности; было ли это богатство задушено полезными наставлениями, репрессиями и условностями или задавлено пренебрежением, строгостью, смирением и злоупотреблением. Элис Миллер также показывает, в какой степени депрессии в дальнейшей жизни или стремление проявить себя особо успешным, сильным и способным на протяжении всей жизни являются попыткой компенсировать нарекания и обиды раннего детства. Ее работа представляет, насколько это существенно для воспитателя развить доверие в личностном ядре ребенка, особенно тогда, когда оно выражается через сущностные структуры неожиданным, необычным, возможно агрессивным способом. Если воспитателю не удастся наладить надежный доверительный контакт с сущностью ребенка, то

59

могут быть действительно разрушены многие задатки и возможности. Особенно это может нанести вред самоуважению и воспрепятствовать развитию здорового самосознания. Следствием этого является то, что данный человек может уважать себя лишь в зеркале признания другими людьми или вследствие достигнутых им результатов, и сразу лишает себя права на существование, если результаты не такие успешные или нет признания других. Об этих закономерностях речь пойдет и далее в главе о возможностях развития посредством воспитания (см. стр. 62).