3. Самосознание книжника в древнерусской литературе. Вопрос о роли

автора и об авторском тексте.

В истории отношения русских писателей к творческому труду можно выделить три

периода, соответствовавших трем типам сознания: теоцентрическому,

антропоцентрическому и эгоцентрическому.

1. Первый период – XI – конец XV века.

На первом его этапе, характеризующемся идеалистическим мышлением, творчество

осмысляется как Божественный акт. Писатель, точнее – “списатель” – выступает по

послушанию как посредник в передаче в письменах сакрального смысла, открытого ему по Благодати. В процессе писания осуществляется связь Бога и человека. Поэтому творение не признается как результат волевого усилия писателя. Потому-то в этот период еще нет авторского осмысления текста как собственного творения, потому нет и авторской собственности на текст. Его переписывают и изменяют последующие ≪редакторы≫.

На втором этапе (вторая половина XIV в. – 90-е годы XV в.) – проявляется объективно-

идеалистическое мышление, сказавшееся в осознанном присутствии воли человека в акте

словесного творения. Другими словами, творчество есть общение с Богом. Писательское

творчество осмысляется как словесное сотворчество с Богом (Бог есть Слово). В XI-XV

веках была высока, даже очень высока, ответственность за высказанное (написанное

слово). Собственно, авторское участие (задание) заключалось в том, чтобы не исказить, а

донести Истину, почерпнутую по Благодати или в Святом Писании и обитающую в

коллективном сознании в книжной среде. Автор несет ответственность за не нарушение

истины!

2. Второй период – конец XV в. - 40-е годы XVII в. (эпоха рационализации сознания и

антропоцентризма) – проявление рассудочного начала в писательском творчестве.

Постижение мира мыслится возможным не только через Благодать (умом, духовно), но и с

помощью ≪естественного разума≫.

В XVI веке автор стал отвечать за свое личное слово, им сказанное (Максим Грек, Иван

Пересветов, Андрей Курбский, Иоанн Грозный). Сохраняется соотнесенность Святое

Писание – сочинение, но уже выражено личное понимание Истины (Святого Писания),

личное восприятие событий (царского служения, устроения государства, толкование

Промысла и т.д.). Автор осознает, что это его личное мнение, за которое он отвечает пред

Богом, а потому подписывает сочинение своим именем (от Бога его не утаишь), тем самым

признает личную ответственность за сказанное (написанное).

Конец XV – начало XVII века – это антропологическое мировоззрение. Мысли автора –

это зеркало состояния его души, лично его души.

3. Третий период – 40-е годы XVII в. – 30-е годы XVIII в. – восприятие литературного

труда как личного дела писателя. На этом историческом этапе происходит осознание и

выражение авторской позиции, оформление собственности на литературный труд

указанием имени автора.

Сознание древнерусского книжника было религиозно-символическим. Мир и

человеческие поступки осмыслялись только через призму Святого Писания и его

толкований святыми отцами церкви (раз святой, то и его толкования Боговдохновенны!).

Понятие авторства в современном смысле появляется лишь в XVII в. Придворные

стихотворцы Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Карион Истомин уже считают себя

создателями оригинальных творений, подчеркивая свое литературное мастерство. Они

получают от царей денежные вознаграждения за свои сочинения. Их современник

протопоп Аввакум, ревностный приверженец традиций старины, тем не менее постоянно

нарушает устоявшиеся правила и пишет автобиографическое повествование —

собственное жизнеописание в форме жития святого (ни один книжник прежних веков не

мог и помыслить такого). Аввакум уподобляет себя апостолам и самому Христу. Он

свободно переходит от книжного языка к разговорному просторечию.

Особенностью нашей древней литературы является, а н о н и м н о с т ь, имперсональность ее произведений. Это было следствием религиозно христианского отношения феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника, зодчего. В лучшем случае нам известны имена отдельных авторов, писателей книг, которые скромно ставят свое имя либо в конце рукописи, либо на ее полях, либо (что гораздо реже) в заглавии произведения. При этом писатель не приминет снабдить свое имя такими оценочными эпитетами, как «худый», «недостойный», «многогрешный». В большинстве же случаев автор произведения предпочитает оставаться неизвестным, а порой и скрыться за авторитетным именем того или иного ≪отца церкви≫ — Иоанна Златоуста, Василия Великого и др.

Биографические сведения о известных нам древнерусских писателях, объеме их

творчества, характере общественной деятельности весьма и весьма скудны.

В средневековом обществе не существовало понятия авторского права, индивидуальные

особенности личности писателя не получили такого яркого проявления, как в литературе

нового времени. Переписчики зачастую выступали в роли редакторов и соавторов, а не

простых копиистов текста. Они изменяли идейную направленность переписываемого

произведения, характер его стиля, сокращали или распространяли текст в соответствии со

вкусами, запросами своего времени. В результате создавались новые редакции

памятников. И даже когда переписчик просто копировал текст, его список всегда чем-то

отличался от оригинала: он допускал описки, пропуски слов и букв, невольно отражал в

языке особенности своего родного говора. В связи с этим в науке существует особый

термин — ≪извод≫ (рукопись псковско новгородского извода, московского, или —шире болгарского, сербского и др.).

Как правило, авторские тексты произведений до нас не дошли, а сохранились их более

поздние списки, подчас отстоящие от времени написания оригинала на сто, двести и более

лет. Например, ≪Повесть временных лет≫, созданная Нестором в 1111—1113 гг., вовсе не сохранилась, а редакция ≪повести≫ Сильвестра (1116) известна только в составе

Лаврентьевской летописи 1377 г. ≪Слово о полку Игореве≫, написанное в конце 80х годов XII в., было найдено в списке XVI в

Вопрос №4.

Проблема периодизации древнерусской литературы.

1. Литература периода Киевской Руси (XI- XII вв)

Это литература единой древнерусской народности. Литературу этого периода называют

также литературой Киевской Руси. Киевское государство было одним из самых передовых

государств своего времени. Центральный образ – Киев и киевские князья, прославляется

единство миросозерцания, патриотическое начало. Этот период характеризуется

относительным единством литературы, которое определяется взаимосвязью 2-ух главных

культурных центров государства — Киева и Новгорода. Это период ученичества, в роли

наставников Византия и Болгария. Переводная литература преобладает. В ней сначала

доминируют религиозные тексты, а затем появляется светская литература. Главная тема-

тема Русской земли и её положения в семье христианских народов.

Литература XI- XII вв. явилось той базой, на основе которой произошло впоследствии

развитие литератур России, Украины и Белоруссии. Основные памятники этого периода

связаны с Киевом. Здесь создаются важнейшие жанры литературы: летопись,

историческая повесть, житие, слово.

Вторая половина 11 века – Остромирово Евангелие(1056-57,сам первый памятник), и

перевод греческих хроник, на основе которых ≪Хронограф по великому изложению≫, ≪Слово о законе и благодати Иллариона≫. В сер 11- первой трети 12 появл жанры дидактического слова (Феодосий Печерский, Лука Жидята), жанровыми разновидностями оригинальных (первых) житий (≪Сказание≫ и ≪Чтение≫ о Борисе и Глебе, ≪Житие Феодосия Печерского≫, ≪Память и похвала князю Владимиру≫), историческими сказаниями, повестями, преданиями, составившими основу летописи, которая в начале XII в. получает название ≪Повести временных лет≫. Тогда же появляется первое ≪хождение≫—путешествие игумена Даниила и такое самобытное произведение, как ≪Поучение≫ Владимира Мономаха.

2. Литература периода феодальной раздробленности и объединения Северо-восточной

Руси (XII-XV вв.)

Процесс феодального дробления привёл к распаду Киевской Руси и образованию новых

политических и культурных центров: Владимирского, Московского, Новгородского,

Тверского княжеств.

В этих областных центрах развиваются местное летописание, агиография, жанры

путешествий, исторических повестей, эпидейктического красноречия (≪слова≫ Кирилла

Туровского, Климента Смолятича, Серапиона Владимирского), начинает складываться

≪Сказание о чудесах Владимирской иконы Божьей Матери≫. Трудами Владимирского

епископа Симона и монаха Поликарпа создается ≪Киево-Печерский патерик≫. Вершиной литературы этого периода стало ≪Слово о полку Игореве≫, прочно связанное с уходящими традициями героического дружинного эпоса. Оригинальными яркими произведениями являются ≪Слово≫ Даниила Заточника и ≪Слово о погибели Русской земли≫.

В XV в. достигает своего расцвета новгородская литература, ярко отразившая острую

борьбу классов внутри феодальной городской республики. Новгородское летописание и

агиография с ее демократическими тенденциями сыграли важную роль в развитии

древнерусской литературы.

Развитие стиля ≪идеализирующего биографизма≫ намечается в литературе Твери. С

демократической городской культурой связано ≪Хожение за три моря≫ Афанасия

Никитина.

В 14 веке появляются вымышленные сказания ≪Повести о Вавилоне граде≫. ≪Повесть о

мутьянском воеводе Дракуле≫. В15 в. Появл ≪Хождение за три моря≫ Афанасия Никитина.

Особняком стоит короткий период монголо-татарского нашествия и начала ига — с

середины XIII по середину XIVв., когда создаются повести о вторжении монголо-

татарских войск: о битве на Калке, о взятии Владимира-Залесского, ≪Слово о погибели

Русской земли≫ и ≪Житие Александра Невского≫. Литература сжимается до одной темы — темы монголо-татарского вторжения, но тема эта проявляется с необыкновенной

интенсивностью, и черты монументального стиля предшествующего периода

приобретают трагический отпечаток и лирическую приподнятость высокого

патриотического чувства. Литература развивается в каждом из них обособленно. В период

борьбы с татаро-монголами литература звала к объединению всех сил для борьбы против

врагов. Наиболее значительные литературные памятники этого периода –≪Моление

Даниила заточника≫, ≪Повесть о разорении Рязани Батыем≫, ≪Задонщина≫, ≪Хождение за

три моря≫.

3. Литература периода централизованного русского государства (XVI-XVII вв.)

В этот период создается литература формирующейся русской нации. Церковное

мировоззрение уступает место светскому, появляется более массовый демократический

читатель. Демократичнее и по форме, и по содержанию становятся литературные жанры.

Возникает художественный вымысел, которого до XVII в. не было в литературе.

Литература XVIIв. носила в основном публицистический характер, отражала

идеологические позиции борющихся сторон (Переписка царя Ивана Грозного с князем

Андреем Курбским). Для литературы этого периода характерно развитие повести,

представленной в своих различных жанровых подвигах: житийная (≪Повесть о Юлиании

Лазаревской≫), историческая (≪Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков≫), бытовая (≪Повесть о Горе и Злочастии≫), сатирическая (≪Повесть о Шемякином суде≫, ≪Повесть о Ерше Ершовиче≫, ≪Повесть о бражнике≫).

Выдающимся писателем XVII в. был протопоп Аввакум, автор ≪Жития≫.

Помимо демократической литературы в XVII в. продолжает развиваться и высокая

литература, возникает особый стиль, получивший название ≪барокко≫. Барокко было

явлением аристократическим, противостоящим русской демократической и сатирической

литературе. Это направление охватило придворную поэзию и драматургию (Симеон__полоцкий)