Вопрос №1.

Своеобразие древнерусской литературы. Древнерусская словесность и

византийская и западноевропейская средневековые культуры. Понятие

Literatura Slavia Orthodoxa.

Особенности древнерусской литературы:

1) Рукописный характер бытования и распространения, при этом то или иное

произведение существовало не в виде отдельной, самостоятельной рукописи, а входило

в состав различных сборников, преследовавших определенные практические цели.

2) Анонимность. Это было следствием религиозно христианского отношения

феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника,

зодчего. В лучшем случае нам известны имена отдельных авторов, писателей

книг, которые скромно ставят свое имя либо в конце рукописи, либо на ее полях,

либо (что гораздо реже) в заглавии произведения. При этом писатель не приминет

снабдить свое имя такими оценочными эпитетами, как «худый», «недостойный»,

«многогрешный». Иногда они скрывались за авторитетными именами ≪отцов

церкви≫.

3) Связь с церковной и деловой письменностью, с одной стороны, и устным

поэтическим народным творчеством — с другой.

4) Историзм. Ее героями являются преимущественно исторические лица, она почти

не допускает вымысла и строго следует факту. Даже многочисленные рассказы о

≪чудесах≫ — явлениях, кажущихся средневековому человеку сверхъестественными,

не столько вымысел древнерусского писателя, сколько точные записи рассказов

либо очевидцев, либо самих лиц, с которыми произошло ≪чудо≫. Ход и развитие

исторических событий объясняется Божьим изволением, волей провидения.

5) Выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра, в способность

человека возвысить свой дух и победить зло.

6) Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть или сказание,

житие или церковная проповедь, как правило, включает в себя значительные

элементы публицистики. Касаясь преимущественно вопросов государственно-

политических или моральных, писатель верит в силу слова, в силу убеждения. Он

обращается не только к своим современникам, но и к далеким потомкам с

призывом заботиться о том, чтобы славные деяния предков сохранились в памяти

поколений.

7) Литература Древней Руси выражала и защищала интересы верхов феодального

общества. В литературе ярко отразилась борьба прогрессивных и реакционных

группировок внутри господствующего класса, каждая из которых искала опоры в

народе. И поскольку прогрессивные силы феодального общества отражали

интересы общегосударственные, а эти интересы совпадали с интересами народа,

мы можем говорить о народности древнерусской литературы.

8) Но ее традиционализм, каноничность иные, нежели, например, в античной

литературе. Культура Древней Руси не знала риторики и поэтики. Книжники

прибегали к разнообразным риторическим приемам: к анафорам, к

синтаксическому параллелизму, к риторическим вопросам и восклицаниям. Но при

этом они подражали текстам, унаследованным из византийской литературы, а

вовсе не правилам, четко сформулированным в специальных руководствах.

Специфика древнерусской литературы и других православных славянских литератур

действительно связана с верой. Но не с вероисповедальными отличиями, а с особенным

религиозным отношением к слову: книжность, письменность и сама азбука были для

православных славян сакральны. Западный мир, бывшие варварские племена и

государства унаследовали культуру и ее язык — латынь — от павшей Римской империи.

Но латынь в Западной Европе никогда не воспринимался только как сакральный язык.

Средневековые славянские книжники почитали церковнославянский как священный язык

и не могли помыслить, что он должен служить иным целям, кроме выражения

богооткровенной истины христианства. Поэтому церковнославянский не мог стать языком

художественной, светской литературы, поэтому письменность православных славян на

протяжении столетий носила почти исключительно религиозный характер.

Древнерусская литература вплоть до XVII столетия не знала вымышленных героев и

сюжетов. Тем не менее, современному человеку, обладающему рационалистическим

сознанием, чудеса, описанные в житиях святых, кажутся также вымыслом. Но и

древнерусские книжники, и их читатели верили в описываемые события.

Древнерусская литература до XVII в. не описывает любовных переживаний и как будто

не знает самого понятия “любовь”. Она рассказывает либо о греховной “блудной страсти”,

ведущей к гибели души, либо о добродетельном христианском браке (например, в

“Повести о Петре и Февронии”).

Собственно светских жанров древнерусская словесность до XVII столетия не знала.

На Руси “авторские” истории появляются только в XVI в. (“История о великом князе

Московском” Андрея Курбского) и широко распространяются в следующем столетии.

На Западе и в Византии один и тот же материал, одни и те же сюжеты и мотивы могли

быть описаны как в сакральных, так и в мирских текстах, на Руси же о Христе и святых

повествовали только священные тексты. Если о святом рассказывала летопись, то

описание его жизни либо прямо заимствовалось из агиографии, либо было выдержано в

агиографическом стиле.

Древнерусская словесность не знала комических, смеховых, пародийных произведений,

хотя они существовали и на Западе, и в Византии.

SLAVIA ORTHODOXA — термин медиевистики, предложенный Рикардо Пиккио для

обозначения культурно-языковых ситуаций у южно- и восточнославянских народов,

исповедовавших православие в его византийской редакции.

В произведениях средневековой словесности церковнославянская и народная языковая

стихии соединялись и смешивались, при этом в разных жанрах и видах письменности

смешение происходило в разной пропорции. "Удельный вес" церковнославянского

компонента был максимальным в церковной письменности, средним — в летописях, еще

меньшим (но не малым!) — в произведениях светской литературы (напр., в "Слове о полку

Игореве") или в "низовой" литературе (напр., в русской бытовой прозе 17 в.), а также в

деловой письменности (канцелярской и юридической).

В ареале S. O. все народные языки находились под влиянием церковнославянского языка

(хотя и в разной мере). Взаимодействие народных языков с надэтническим "славенским"

языком было основным процессом в истории становления литературной (нормированной)

разновидности народного языка. Наибольшее влияние испытал русский литературный

язык.

Выражение и раскрытие религиозной мысли – главная функция древнерусской литературы.

Общий корпус текста – это язык и вера

Древнерусскую литературу можно разделить на два типа: монашеская и светская.

Также не существовало античных традиций. Это, в свою очередь, привело к ослабленному представлению о ролях и неустойчивости редакций (У жития Александра Невского было 22 редакции)

2. Типы произведений в древнерусской литературе. Проблема жанра.

Религиозный, характер литературы.

Основными хранителями и переписчиками книг в Древней Руси, как правило, были

монахи, менее всего заинтересованные в хранении и переписке книг мирского (светского)

содержания. И это во многом объясняет, почему подавляющее большинство дошедших до

нас произведений древнерусской письменности носит церковный характер.

Произведения древнерусской письменности разделялись на ≪мирские≫ и ≪духовные≫.

Последние всячески поддерживались и распространялись, так как содержали

непреходящие ценности религиозной догматики, философии и этики, а первые, за

исключением официальных юридических и исторических документов, объявлялись

≪суетными≫. Благодаря этому мы и представляем нашу древнюю литературу в большей

степени церковной, чем она была на самом деле.

В древнерусской литературе такой связи между разными видами книжности, которые

ученые традиционно именуют жанрами, нет.

Специфическими особенностями средневекового миросозерцания была обусловлена

система жанров древнерусской литературы, подчиненная практическим утилитарным

целям — как нравственным, так и политическим.

Вместе с христианством Древняя Русь приняла и ту систему жанров церковной

письменности, которая была разработана в Византии. Здесь еще не было жанров в

современном литературоведческом понимании, а существовали каноны, закрепленные

постановлениями вселенских соборов, преданием — традицией и уставом. Церковная

литература была связана с ритуалом христианского культа, монастырского обихода. Ее

значимость, авторитетность строилась на определенном иерархическом принципе.

Верхнюю ступень занимали книги ≪священного писания≫. Вслед за ними шла

гимнография и ≪слова≫, связанные с толкованиями ≪писания≫, разъяснениями смысла

праздников. Такие ≪слова≫ обычно объединялись в сборники —≪торжественники≫,

Триоди цветные и постные. Затем следовали жития —рассказы о подвигах святых. Жития

объединялись в сборники: Прологи (Синаксари), Четьи-Минеи(ежемесячные чтения),

Патерики(общее название сборников дидактических новелл о подвигах христианских

монахов, а также собраний их нравоучительных изречений.). Каждому типу героя:

мученику, исповеднику, преподобному, столпнику, юродивому —соответствовал свой тип

жития. Композиция жития, например, зависела от его употребления: богослужебная

практика диктовала определенные условия его составителю, адресуя житие читателям и

слушателям. Каждый жанр древнерусской литературы обладал устойчивой внутренней

композиционной структурой, своим каноном и имел, как справедливо отмечал А. С.

Орлов, ≪свой стилистический шаблон≫.

Система жанров мирской (светской) литературы более подвижна. Она вырабатывается

древнерусскими писателями путем широкого взаимодействия с жанрами устного

народного творчества, деловой письменности, а также церковной литературы.

Господствующее положение среди жанров мирской письменности занимает историческая

повесть, посвященная выдающимся событиям, связанным с борьбой против внешних

врагов Руси, злом княжеских усобиц. К повести примыкают историческое сказание,

предание. В основе сказания лежит какой-либо сюжетно завершенный эпизод, в основе

предания —устная легенда. Эти жанры обычно входят в состав летописей, хронографов.

Опираясь на византийские образцы, древнерусские писатели создали целый ряд

выдающихся произведений агиографической оригинальной литературы, отразившей

существенные стороны жизни и быта Древней Руси. В отличие от византийской

агиографии древнерусская литература создает оригинальный жанр княжеского жития,

ставившего своей целью укрепить политический авторитет княжеской власти, окружить ее ореолом святости. Отличительной особенностью княжеского жития является ≪историзм≫, тесная связь с летописными сказаниями, воинскими повестями, т. е. жанрами светской литературы.

Так же, как и княжеское житие, на грани перехода от церковных жанров к мирским стоят

≪хождения≫ —путешествия, описания паломничества к ≪святым местам≫, сказания об

иконах.

Богослужение требовало собственных жанров, предназначенных для определенных

моментов церковной службы. Некоторые жанры имели назначение в сложном

монастырском быту. Даже келейное чтение имело свою жанровую регламентацию. Отсюда несколько типов житий, несколько типов церковных песнопений, несколько типов книг, регламентирующих богослужение, церковный и монастырский быт, и т. д. В жанровую систему входили даже такие жанрово не повторяющиеся типы, как служебные евангелия, несколько типов палей и паремийников, апостольские послания и пр.

Особое место среди мирских жанров занимает ≪Поучение≫ Владимира Мономаха, ≪Слово о полку Игореве≫, ≪Слово о погибели Русской земли≫ и ≪Слово≫ Даниила Заточника. Они свидетельствуют о высоком уровне литературного развития, достигнутом Древней Русью в XI —первой половине XIII в.

Развитие древнерусской литературы XI —XVII вв. идет путем постепенного разрушения

устойчивой системы церковных жанров, их трансформации. Жанры же мирской

литературы подвергаются беллетризации. В них усиливается интерес к внутреннему миру

человека, психологической мотивировке его поступков, появляется занимательность,

бытовые описания. На смену историческим героям приходят вымышленные. В XVII в. это

приводит к коренным изменениям внутренней структуры и стиля исторических жанров и

способствует рождению новых чисто беллетристических произведений. Возникают

виршевая поэзия, придворная и школьная драма, демократическая сатира, бытовая

повесть, плутовская новелла.

Жанры действительно были заимствованы из Византии и Болгарии, но далеко не все:

часть не перешла на Русь, другая часть создавалась здесь самостоятельно начиная с XI в.

И объясняется это прежде всего тем, что Русь и Византия стояли на разных стадиях

общественного развития. На Руси были свои общественные потребности в литературе.

Значительно большая близость существовала, по-видимому, между Русью и Болгарией, но

и тут были крупные различия.

Так, например, Русь не заимствовала из Византии стихотворных жанров