Вопрос 17. Подзаконные нормативно-правовые акты и их виды в российском и зарубежном праве.

Понятие подзаконного нормативно-правового акта.

Подзаконные нормативно-правовые акты – это официальные юридические документы, которые принимаются на основе закона, во исполнение закона и не должны закону противоречить.

На основе закона принимаются подзаконные акты. Подзаконные акты детализируют, конкретизируют положение законов, а также подзаконные акты – акты, которые формируют и обеспечивают механизм действия законы.

Признаками подзаконных нормативных актов, которые отличают их от законов, является то, что они:

- издаются в соответствии с законом;

- зависимость подзаконных нормативных правовых актов от законов;

- регулируют отдельные конкретные аспекты общественных отношений.

Виды.

Подзаконные акты в Российской Федерации подразделяются на:

указы и распоряжения Президента РФ;

акты Правительства РФ;

акты федеральных министерств и ведомств;

акты исполнительной власти субъектов РФ (распространяют свое действие только на территорию и население соответствующего субъекта Российской Федерации (постановления губернатора, постановления законодательного (представительного) органа государственной власти субъекта Российской Федерации, приказы министерств и иных органов исполнительной власти субъекта Российской Федерации);

акты органов местного самоуправления (действуют исключительно на территории конкретного муниципального образования);

локальные акты (акты различных акты организаций, которые действуют в только пределах этих организаций и распространяются на их работников (приказы руководителя организации, решения общего собрания акционеров акционерных обществ, участников ООО, решения совета директоров и др.)).

Билет 18. Нормативно-правовые акты Древней Месопотамии.

В государствах Древней Месопотамии основным источником права очень рано стал писаный законодательный акт, принятый по воле правителя того или иного царства. Такими действующими законодательными актами и были дошедшие до нас древнейшие Законы царя Ур-Намму, основателя династии Ура, Законы Липид-Иштара, парителя царства Исины, Среднесирийские законы и самый значительный правовой документ Месопотамии - Законы царя Хаммурапи, древневавилонского правителя крупнейшего государства Двуречья.

Ко́декс Хаммура́пи — законодательный свод старовавилонского периода, созданный при царе Хаммурапи в 1750-х годах до н. э. Один из древнейших правовых памятников в мире. Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху, на лицевой стороне столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашшем — покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба.

Текст делится на 3 части. В первой части текста говорится о том, что бог Шамаш передал Хаммурапи эти законы, чтобы сделать Вавилонское государство еще более могущественным и развитым. Каждый, кто не будет соблюдать эти законы, пойдет против воли и веления царя, а также против богов. После введения размещены статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением. Всего памятник насчитывает 282 статьи.

При составлении сборника в его основу были положены старое обычное право, шумерские судебники, новое законодательство. Тексты составлены в основном в казуистической форме. Нет общих принципов, системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью. Законы, в отличие от других восточных кодификаций, не содержат религиозного и морализующего элементов.

Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность. Законы содержат пережитки родового строя, что проявляется в суровости наказания, сохранении принципа талиона, применении ордалия.

Законы Хаммурапи охватывают многочисленные правовые вопросы современного вавилонского общества, потому что в данном источнике содержатся нормы процессуального, уголовного, брачно-семейного, наследственного, вещного и обязательственного права. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: земли царские, храмовые, общинные, частные. Судебный процесс в Вавилоне был устным и состязательным. Это означает, что дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказывать свои утверждения. Решения и приговоры были устными. Основным доказательством на суде были свидетельские показания (п. 9 - 11).

19. Нормативно-правовые акты древней Индии: анализ, уяснение и разъяснение их содержания

Важнейшим источником права древней Индии являлись дхармашастры. Артхашастры — трактат о политике и праве. Дхармашастры - это книги о дхарме, сборники религиозно - нравственных, правовых предписаний, правил и поучений для членов различных социальных групп. Дхарма - это совокупность норм, которыми должен руководствоваться человек в повседневной жизни в качестве члена своей вáрны (сословия). Дхармашастры составлялись и редактировались брахманами (жрецами). Дхармашастры были составлены во II в. до н. э. - V в. н. э. Они не являлись с юридической точки зрения законами, не были составлены органами государственной власти и светскими юристами, но имели официальное значение, применялись в судах. Дхармашастры содержали сложившиеся правовые обычаи, судебные прецеденты, законы. При слабости монархической государственной власти в Индии законы царей являлись второстепенным источником права.

Наиболее древней и авторитетной дхармашастрой признаются «Ману - смрити», которые часто именуют «Законами Ману». Временем их появления считается II в. до н.э. - II в. н.э. Законы говорили о происхождении вселенной, об устройстве человеческого общества. Они приписывались Ману - сыну божества солнца, первому человеку, жившему на Земле, передавшему мудрецам предписания Бога. Законы Ману состояли из 12 глав и около 2700 двустиший. Законы Ману закрепляли существующий сословный строй и были тесно связаны с религией. Нормы права содержались, в основном, в главах 8 и 9. Относительно новыми признаются первая и последняя (XII-я) главы. Из остальных глав более древними считаются II-VI главы. «Законы Ману» оставляют впечатление большей целостности в композиционном отношении, чем дхармасутры, но и здесь имеются многочисленные повторения и неоправданные отступления; очень много противоречий.

Значительным авторитетом пользовалась наиболее известные дхармашастры Яджнавáлкья, Нарáды , составленные позже Законов Ману. Обе дхармашастры были меньше по объёму Законов Ману, содержали каждая немногим более тысячи статей. В «Нарада - смрити» 50 статей точно совпадают с текстом Законов Ману и многие сходны по содержанию. Несмотря на это, именно «Нарада - смрити» может быть названа юридическим сборником, так как центральное место в нём отведено гражданскому, уголовному и процессуальному праву.

«Веды» считаются одним из самых древних священных писаний в мире. Согласно современной индологической науке, «Веды» составлялись в течение периода, который продолжался около тысячи лет. Большинство учёных сходятся на том, что до того, как Веды были записаны, в течение многих веков существовала устная традиция их передачи. Из-за недолговечности материала, на котором записывались Веды (древесная кора или пальмовые листы), возраст дошедших до нас манускриптов не превышает нескольких сотен лет. Древнейшие манускрипты «Ригведы» датируются XI веком.

Дхарма – правило добродетельного поведения человека, соответствующее занимаемому им общественному положению; шастра – сборники предписаний и поучений в различных областях знания. Дхармашастры относятся к смрити – священному преданию.

Другим источником древнеиндийского права являлись артхашастры — светские трактаты о политике и государственном управлении. Артхашастры создавались в среде кшатриев и содержали сведения о внешней и внутренней политике, устройстве администрации, финансах, уголовном праве, судопроизводстве Древней Индии. Создатели артхашастр опирались на царское законодательство. До настоящего времени сохранился политико-правовой трактат «Артхашастра» («Наука о политике»), составленный советником Чандрагупты брахманом Каутилъей (IV в. до н.э.). Артхашастры отражали государственный уровень права, хотя и признавали дхармашастры в качестве правовых источников.

Религиями древней Индии являлись брахманизм и буддизм. Источниками брахманизма являлись Вéды и Упанишáды. Веды - собрания религиозных и ритуальных текстов. Упанишады - религиозно - философские трактаты. Буддизм основан в VI-V вв. до н.э. проповедником Шакьямýни (Буддой).

Билет №20

Нормативно-правовые акты Древнего Китая.

На протяжении веков в Китае шло соперничество двух диаметрально противоположных правовых явлений: конфуцианство и легизм.

! для общего развития и на случай дополнительных вопросов от преподавателя

В развитии древнекитайского права можно выделить три этапа.

I этап (XIV—VI вв. до н.э) Главенствующую роль в регулировании общественных отношений играли обычаи (ли).Правовые нормы еще не выделялись из общего массива религиозно-этических норм. В VI в. до н.э. возникло конфуцианство. В нем правовым нормам (фа) отводилась второстепенная роль по сравнению с нормами морали (ли). Средством поддержания общественного порядка у конфуцианцев является не закон, а моральные нормы.

II этап (V—III вв. до н.э.) Усилилась роль права. На политическую арену выступила школа легистов (фацзя). Они особо подчеркивали важную роль государственных законов(фа). Представители школы фацзя требовали установления закона, обязательного для всех. В III в. до н.э. легизм в его крайней форме стал официальной идеологией империи Цинь. Ученые-конфуцианцы подвергались гонениям, многие были физически уничтожены. Философские книги сжигались.

III этап (III в. до н.э. — III в. н.э.). Произошло слияние легизма и конфуцианства. Появилось новое учение — ортодоксальное ханьское конфуцианство. Оно не отвергало закона и предполагало взаимодействие строгости и снисхождения. Произошло слияние морально-правовых норм с запретительными нормами, нарушение которых влекло кару (фа). Нормы конфуцианской морали отныне должны были насаждаться силой, карой закона. Отсюда формула — «там, где недостает «ли», следует применит «фа».

Источники права и НПА Древнего Китая.

К источникам права Древнего Китая следует отнести правовые обычаи, законы, установления императоров, распоряжения высших сановников, судебную практику.

Первые писаные законы и даже сборники законов появились в эпоху Шан-Инь. В X в. до н.э. правитель династии Чжоу — Му Ван (947—928 гг. до н.э.) составил уголовный кодекс, который насчитывал около 3000 статей (множественность статей связана с казуистичностью права) Кодекс являлся записью отдельных судебных решений и закреплял, прежде всего, нормы обычного права.

Одним из первых материальных свидетельств писаных законов в Древнем Китае стал найденный бронзовый треножник с текстом "Обозрения законов", относящийся к 536 году до н.э., основой которого стало понятие "у син" - пяти видов наказаний за преступления: клеймение, отрезание носа, отрубание одной или обеих ног, кастрация и смертная казнь, ставшая наиболее распространенным наказанием.

В царстве Вэй сановник Ли Куй (424—387 гг. до и. э.) составил достаточно полное собрание законов всех царств. Кодификация получила название Фацзин («Книга законов»). В структурном плане «Книга законов» состояла из 6 глав: Законы о ворах, Законы о разбойниках, Законы об аресте, Законы о поимке преступников, Законы разные, Законы об определении наказания. Следует отметить несовершенство кодификационной техники и противоречивость в систематизации материала. Тем не менее, уголовно-процессуальное уложение Ли Куя явилось основой дальнейших работ по систематизации китайского права. Опыт Ли Куя был воспринят и развит сановником Шан Яном из царства Цинь. Была сохранена прежняя система распределения правового материала.

К III в. до н.э. в отдельных царствах появляются сборники законов, закреплявших рабовладельческие отношения. При объединении страны под властью Цинь правовые различия территорий были ликвидированы.

21. Нормативно-правовые акты древней Греции: анализ, уяснение и разъяснение их содержания

Полисная замкнутость каждого из древнегреческих городов-государств предопределила и самостоятельность правовой системы в каждом из них. Главенствующим источником права в полисах были законы. Судебная практика — а соответственно и обычное право — играли подчиненную роль.

О законодательстве древнегреческих полисов сохранились лишь фрагментарные сведения, относящиеся к тому же ко времени упадка Греции. Редким исключением стали Гортинские законы (IV в. до н.э.) — свод правовых установлений одного из второстепенных греческих полисов (о. Крит). В Спарте, согласно историческим преданиям, вплоть до конца IV в. до н.э. сохранялись в главном Законы Ликурга. Несколько более детальные сведения сохранились о законодательстве Афин благодаря тому, что афинские ораторы V — IV вв. до н.э. (Лисий, Исократ, Демосфен) в силу традиции построения судебных речей часто цитировали конкретные законы. Афинское право, вероятно, было и наиболее юридически развитым из всех правовых систем греческих полисов.

Формирование афинского законодательства

По преданию, первым законодателем в Афинах был легендарный правитель Тесей (XIII в. до н.э.). Однако его законы не были юридическими законами, а скорее формировали религиозно-обрядовую сферу жизни и социальные классы населения.

Первым историческим законодателем Афин был тиран Драконт. Законы Драконта (около 621 г. до н.э.) были посвящены новой организации суда и наказаниям за типичные правонарушения религиозного и общественного уклада. Законы отменяли любые привилегии рождавшейся знати, стремились сдержать продвижение имущественного неравенства. Постановления Драконта вошли в мировую историю нрава жестокостью: практически за любое преступление в них назначалась смертная казнь. Согласно преданию, большинство из законов Драконта были отменены Солоном в начале VI в. до н.э.

Законы Солона (после 594 г. до н.э.) были записью не только религиозных постановлений и обычного права, но и перенесением в Афины ряда законов других греческих полисов и даже Египта. Законы были выбиты на деревянных досках и выставлены в пританее¹. По указанию законодателя, афиняне должны были следовать им не менее ста лет — еще в IV в. до н.э. уважительное отношение к этим законам в судах сохранялось. По содержанию законы Солона касались в главном регулирования внутрисемейных и родовых отношений, преследовали цели охранения не только общественного порядка как юридического, но и общественной морали, благопристойности.

Основной массив афинского законодательства сформировался в период расцвета демократии — вторая половина VI в. — V в. До н.э. Причем теперь законы регулировали и судебно-процессуальные порядки, способы ведения дел в судах, а также детально регламентировали в особенности сферу брачно-семейного права, поскольку с ней многое связывалось в статусе гражданина полиса, в переходе имущества. Сфера имущественных и обязательственных отношений была регламентирована слабо и противоречиво, что вызывало многочисленные судебные разбирательства со спорным исходом дела. Политические обстоятельства зачастую одерживали безусловный верх над законодательной традицией.

Закон и право

Закон служит не государственной власти, а выражает нравственно-обязательный порядок — в этом его содержание и предназначение.

Право могло быть двух родов, согласно общегреческому представлению. Как широкое понятие — Themis — это воплощение воли богов; оно именно присутствует в природе, пронизывает собою угодный богам общественный порядок. Такому понятию должны соответствовать между собою отношения между народами, между разными слоями населения в полисе. Как более конкретное понятие — Dike — это и собственно юридическая норма, и вместе с тем моральное предписание о добродетели. Чисто юридического представления о законах, о праве в Древней Элладе не существовало: право и законы одновременно обозначали и справедливость с точки зрения религиозной и полисной морали.

Юридическое предписание, закон — только приложение требований всемирного порядка. Выражены эти предписания могут быть в нескольких видах.

ретра — взаимное обещание, например, законодателя и народа, двух народов; этот закон имеет фундаментальное значение и не может быть ни отменен, ни переменен.

themos — глобальное правило, установление какого-то определенного свойства; такой смысл имели большинство конкретных предписаний, установленных Драконтом или Солоном.

псефисма — индивидуальное решение, клятва, законодательный акт, принятый органами полисного народовластия. Главная задача этого вида — регламентация деятельности магистратов, чтобы они не нарушали прав граждан.

Однако преклонения перед законами, безусловного предпочтения их другим формам права в греческом правосознании не было: закон — только один из путей к наилучшему порядку и не всегда самый совершенный.

Билет №22 Нормативно-правовые акты древнего Рима.

В результате завоеваний в III-I до н.э. Рим превратился в огромную державу. Закон как источник права обладал определёнными недостатками: он не мог предусмотреть всех случаев жизни =» возникли пробелы в праве. Быстро развивавшемуся государству не хватало норм приведенных в цивильном праве. В 367г. до н.э. была учреждена должность городского претора по отправлению правосудия. Становление преторского права IV-III до н.э.

Преторское право.

Претор не являлся законодателем, не изменял нормы цивильного права. К нему приходили лица с обращениями о нарушении прав или, что они потерпели ущерб, после этого претор принимал решение, заслуживает ли вообще подобные вопросы притязания юридической защиты. (Разрешив вопрос утвердительно, он признавал за лицом право на иск, назначал судью, давал указание или инструкцию судье, как ему надлежало решить дело).

Материальное право - совокупность норм, определяющих поведение лиц.

Процессуальное право - совокупность норм права, которые устанавливают порядок защиты лицами нарушенных прав.

(по характеру римское право – процессуальное: есть иск, есть материальное право, нет иска - нет права).

При вступлении в должность городского претора, он издавал – преторский эдикт. ( действовал в течение года, на срок избрания претора, после встуал эдикт вновь избранного претора).

Эдикт городского претора – ежегодно издаваемые постановления, в которых претор указывал, при каких обстоятельствах им будет даваться судебная защита, это сборник исковых формул.

(плюс: римляне очень консервативны и не принимали новых законов без крайней необходимости, следовали традициям; минус: нестабильность права, новый претор мог отменить эдикты своих предшественников, злоупотребить властью – руководствоваться своими собственными интересами, а не следовать идее справедливости).

* «Высший закон -высшая противозаконие» - Цицерон.

Преторское право – « почётное право»( не оплачиваемая), совокупность норм права, выработанных в практике городских преторов и выраженных в преторских эдиктах. ( нормы распространялись только на граждан; преторское право лишено крайнего формализма; является светским – отделяется от религии).

*Появление преторского права привело к дуализму (раздвоение римского частного права), существование преторского и цивильного права параллельно друг другу. Если нормы преторского права противоречили цивильному праву, то действующими считались нормы преторского права, так как они более поздние и данное право наделено судебной защитой, у цивильного права только « голое право».

Право народов ( общенародное право).

Необходимость введения права народов:

Рим – центр Средиземноморской торговли =» съезжается большое количество иностранцев, появилась необходимость в регулировании отношений друг с другом, но «включить» иностранцев в систему преторского и цивильного права значило бы – дать всем римское гражданство. Римляне не могли допустить, чтобы у иностранцев появились политические права: избрание в народное собрание - это значило бы, что римляне остались бы в меньшинстве и утрачивали бы право решать свою судьбу самостоятельно.

Со временем римляне признали правоспособность за всеми иностранными гражданами ( перегрины). В 242г. до н.э. была создана должность претора по делам перегринов. При вступлении в должность, претор издавал эдикт, в котором определял правила своей юрисдикции; претор создавал новые нормы при содействие юристов( чаще всего претор рассматривал торговые дела, нормы заимствовал из обычаев международной торговли). Пример: родосский закон - об имуществе, выброшенном в море, прообраз идеи страхования.

Право народов отличалось гибкостью, было свободно от формализма. Главным образом оно составляло обязательственное право. В результате право народов как более развитое и эффективное стало применяться к отношениям римских граждан между собой. Право народов – новое гражданское право.

В 212г. как сословие исчезли =» отпала надобность в особой системе права народов. Эдикт Каракаллы сделал применение римского права обязательным на всей территории империи =» произошло слияние трех систем в единую систему римского частного права. В VI в. было юридически закреплено наличие единого частного права в Своде гражданского права Юстиниана.

Источники права классического периода.

В период принципата вместо народного собрания законодательным органом становится – сенат. Проекты законов предлагались принцепсом (или императором) и без обсуждения принимались сенатом.

Принцепс - обладал реальной властью.( проводил через сенат императорское законотворчество).

Сенат – ( формировался принцепсом) орган, утверждающий предложения принцепса.

Сенатускόнсульты - это законы, которые принимались сенатом по предложению принцепса.

В дальнейшем сенат утратил законодательную власть. Основным источником права постепенно становятся единоличные распоряжения императора. В период абсолютной монархии – законодательная власть сосредотачивается исключительно в руках императора =» единственная форма закона императорские конституции.

Императорские конституции - законы, которые принимались единолично императором.

По форме императорские конституции делились:

Эдикты – нормы общего действия, издаваемые императором.( как эдикты магистратов)

Декреты – судебное решение, обычно в ответ на апелляцию на решения суда низшей инстанции.

Рескрипты – решения отдельных казусов, ответы императоров на юридические запросы как частных, так и должностных лиц.

Мандаты – императорские инструкции его чиновникам и правителям провинции, определявшие те или другие стороны суда и управления.

* (Эдикт городского претора стал источником преторского права, аэжикт преторов перегринов – права народов.)

Около 130 г. по приказу императора Адриана известному юристу Сáльвию Юлиáну было поручено систематизировать, объединить все эдикты преторов и на их основании издать один. Он создал сборник, именуемый постоянным (вечным) эдиктом. В Вечном эдикте были систематизированы постановления эдиктов городского и перегринского преторов в постоянный и неизменный эдикт. Вечный эдикт получил обязательную силу закона. Отныне право дополнять эдикт имел только император. Юристы принялись за совместную обработку цивильного и преторского права с тем, чтобы слить их в одно целое.

Римская юриспруденция (Деятельность и мнения юристов)

Источником римского права была деятельность юристов. Первым юристами являлись жрецы – понтифики, единственные знатоки и истолкователи цивильного права, они не открывали своих записей посторонним лицам, не обучали праву. (Жрецы-понтифики стали юристами прежде всего в силу сходства римской религии и цивильного права)

Во второй период республики с III в. до н.э. появляются светские юристы

Светская юриспруденция - деятельность знатоков права в различных формах.( Гней Флавий и Тиберий Корунканий).

Тиберий Корунканий - первый верховный жрец из плебеев 254 г. до н.э. сделал свои консультации открытыми, доступными для всех, желавших ознакомиться с правом.

Правотворческая деятельность светских юристов:

Руководство ведением судебных дел

Написание деловых документов

Обучение праву, написание юридических трудов

Основной вид деятельности римских юристов - юридические консультации.

( ответы юристов по правовым вопросам не обязательны для судей, но у некоторых видных юристов было право давать официальные ответы, которые были обязательны для судей, т.к. они писались от имени императора, т.е. обладали законодательной властью)

Сочинения классических юристов делились на виды:

Учебники для начинающих юристов

Комментарии к трудам по цивильному праву, произведениям других юристов, к преторскому эдикту.

Дигесты - систематическое полное изложение цивильного и преторского права.

Казуистические сочинения, которые посвящались изложению и решению казусов.

Монографии - трактаты, посвящённые описанию отдельных правовых институтов или отдельных законов.

В период империи обучение юристов распадалось на две стадии:

Начальное обучение называлось institutio (инститýцио). Ученикам сообщались и разъяснялись основные принципы права в связи с чтением источников: законов XII таблиц, преторского эдикта и т.д.

После такой начальной подготовки молодые юристы примыкали к какому-нибудь известному юрисконсульту для дальнейшего образования, которое называлось instruere(натаскивать)

Билет №23 Систематизация источников римского права.

Систематизация римского права до Юстиниана.

К концу IIIв. завершился процесс разработки основных правовых институтов и систем римского права. Благодаря слиянию 3-х систем римского частного права, в IIIв. были созданы условия для систематизации и обобщения, для составления общего свода императорских конституций и сочинений юристов.

Из-за большого количества императорских конституций, которые были неясно изложены, отличались многословием, пробелами и юр. неточностями =» появилась необходимость составить общий свод императорских конституций и сочинений юристов, поэтому в III-IVв. Были составлены два неофициальных сборника императорских конституций – кодексы Грегориана и Гермогениана.( они систематизировали императорские конституции для практикующих юристов, в последствии кодексы получили признание императорской власти).

В 438 г. при императоре Феодосии II (408-450) был издан первый официальный сборник императорских конституций – кодекс Феодосия.( имел обязательную юр. силу и являлся продолжением кодексов Грегориана и Гермогениана) Кодекс Феодосия состоял из 16 тематических книг. В кодексе впервые был произведен отбор только действующих конституций, изданных императором Константином 306-337г. и последующими императорами. В книгах конституции были расположены в хронологической последовательности.

Кодексы: пример инкорпорации (-объединение, сведение множества существующих законов по определённой системе в единое целое - своды, собрания законов, изменения идополнения не вносятся).

Кодекс ( в Риме)- сборник законов, составленный путем инкорпорации законодателем, либо стараниями отдельных лиц.

Систематизация римского права при Юстиниане.

Римская империя прекратила свое существование в 476г. Византийская империя, после падения Западной, просуществовала еще почти тысячу лет 476-1453г. Римское право продолжало существовать в Византийской империи. Окончательная систематизация римского права была проведена в VIв. при византийском императоре Юстиниане 527-565г.

По решению Юстиниана в 528г. была создана комиссия специалистов во главе с юристом Трибонианом для того, чтобы комиссия собрала всё действующее право (императорские конституции, сочинения юристов) в единый свод законов. С 528 по 534 г. комиссия Трибониана осуществила систематизацию всего действующего римского права. ( результат трудов: институция, дигест и кодекс)

Свод гражданского права Юстиниана.

Институции Юстиниана – (краткий учебник римского частного права) - систематизированное изложение основ римского права, частного, для начинающих юристов, который получил силу закона.(основа учебника – институции Гая, институции подразделялись на 4 книги и 98 титулов)

Дигесты( пандекты) – были наиболее важной частью свода и содержали извлечения, выдержки, цитаты из сочинений юристов классического периода. Дигесты разделялись на 50 книг по различным юридическим темам. Посвящены больше частному праву. Инкорпорация( дигесты-книги-титулы-фрагменты)

Кодекс Юстиниана - систематическое собрание действующих императорских конституций, начиная от Адриана 117 – 138г.и до первых годов правления Юстиниана, до 534 г. Кодекс содержал 4600 действующих императорских конституций.

*Новеллы Юстиниана - считаются дополнительной четвертой частью Свода Юстиниана, и представляют собой собрание новых, добавочных конституций Юстиниана, изданных после 534 г. и до 565 г.( относились больше к публичному и церковному праву)

Свод законов Юстиниана, хотя и был составлен уже, фактически, византийским императором Юстинианом – является итогом развития римского права.

(+ краткая информация по 22 и 23 билету на страницах с 102 внизу по 106)

24. Варварские правды: анализ, уяснение и разъяснение их содержания

«Варварскими правдами» называют обыкновенно раннефеодальные юридические кодификации германских народов - записи их обычного права.

По­яв­ле­ние варварских правд бы­ло свя­за­но в зна­чительной ме­ре с при­ня­ти­ем германскими пле­ме­на­ми христианства, с раз­ви­ти­ем и ук­ре­п­ле­ни­ем государственной вла­сти и не­об­хо­ди­мо­стью письменного за­кре­п­ле­ния вар­вар­ских обы­ча­ев с це­лью ус­та­нов­ле­ния ос­нов пра­во­по­ряд­ка в за­ро­ж­даю­щих­ся германского го­су­дар­ст­вах.

Как исторический тип варварская правда — сложный по составу, разноплановый кодекс. Значительное место в них заняли выдержки (или полные тексты) из королевских капитуляриев² и эдиктов; многие из таких или меняли правила обычного права, зафиксированного в других разделах правд, или санкционировали государственное применение писаного права.

 Варварские правды пре­ж­де все­го бы­ли су­деб­ни­ка­ми. Наи­бо­лее из­вест­ны­ми варварскими правдами кон­ти­нен­таль­ной Ев­ро­пы яв­ля­ют­ся:

Бур­гунд­ская (конец V - начало VI веков)

Са­ли­че­ская (начало VIвека)

Ри­пу­ар­ская (VI-VIII века)

Ба­вар­ская (VII век)

Але­манн­ская (конец VI-VIII века)

Лан­го­бард­ская (VII-VIII века)

Сак­сон­ская (начало IX века)

Поч­ти все варварские правды ис­пы­та­ли влия­ние рим­ско­го пра­ва, осо­бен­но Вест­гот­ская и Бур­гунд­ская. Од­на­ко влия­ние рим­ско­го пра­ва на боль­шин­ство ран­них варварских бы­ло не­зна­чи­тель­ным и про­яв­ля­лось в основном че­рез ка­но­ни­че­ские ус­та­нов­ле­ния - за­ве­ща­ния и т.п. Салический закон в самой минимальной степени испытал воздействие римского права, сохранил даже некоторые остатки языческой старины и родовых обычаев германцев. Традиционной архаичности предписаний сопутствовала еще одна особенность: многие судебно-правовые процедуры были неразрывны с символическими священно-обрядовыми действиями, лишенными реального содержания, но важными для общественного признания тех или других фактов.

Кон­ти­нен­таль­ные прав­ды бы­ли со­став­ле­ны на вуль­гар­ном ла­тин­ском, анг­ло­сак­сон­ские - на пле­мен­ном, другие – на английском язы­ке. По струк­ту­ре варварские правды дос­та­точ­но слож­ны, вклю­ча­ют тек­сты и ком­пи­ля­ции раз­но­вре­мен­но­го про­ис­хо­ж­де­ния. Од­ной из наи­бо­лее зна­чи­мых варварских правд счи­та­ет­ся Са­ли­че­ская прав­да фран­ков, со­став­ле­ние ко­то­рой от­но­сят к прав­ле­нию франк­ско­го ко­ро­ля Хло­двига по­сле его об­ра­ще­ния в хри­сти­ан­ст­во.

Боль­шин­ст­во по­ло­же­ний ран­них варварских правд по­свя­ще­но ус­та­нов­ле­нию штра­фов за различные про­ступ­ки. Эти ус­та­нов­ле­ния оз­на­ча­ли пер­вую по­пыт­ку к мир­но­му раз­ре­ше­нию спо­ров и воз­ме­ще­нию при­чи­нён­но­го ущер­ба фик­си­ро­ван­ны­ми де­неж­ны­ми ком­пен­са­ция­ми вме­сто пле­мен­но­го обы­чая кров­ной мес­ти.

За убий­ст­во у фран­ков и анг­ло­сак­сов пла­тил­ся вер­гельд - пла­та, от­да­вае­мая час­тич­но се­мье, род­ст­вен­ни­кам уби­то­го и час­тич­но в ко­ро­лев­скую каз­ну. Ве­ли­чи­на вер­гель­да за­ви­се­ла от тя­же­сти пре­сту­п­ле­ния, ста­ту­са уби­то­го и др. За­час­тую вер­гель­ды бы­ли очень ве­ли­ки и пре­вы­ша­ли пре­де­лы воз­мож­но­стей отдельного ли­ца по их вы­пла­те, то уп­ла­та вер­гель­да воз­ла­га­лась так­же на род­ст­вен­ни­ков пре­ступ­ни­ка или на всё по­се­ле­ние, на тер­ри­то­рии ко­то­ро­го бы­ло со­вер­ше­но пре­сту­п­ле­ние. Ко­ро­лев­ская власть под­дер­жи­ва­ла прин­цип кол­лек­тив­ной от­вет­ст­вен­но­сти, пре­вра­тив­ший­ся в ин­сти­тут кру­го­вой по­ру­ки.

Варварские правды от­ра­зи­ли про­цесс раз­ло­же­ния пле­мен­ных об­щин и за­ро­ж­де­ния пра­ва ин­ди­ви­ду­аль­ной (се­мей­ной) соб­ст­вен­но­сти на зем­лю. Объ­ём и со­дер­жа­ние прав на различные уго­дья ещё не име­ли чёт­ко­го вы­ра­же­ния и но­си­ли сле­ды кол­лек­ти­ви­ст­ских от­но­ше­ний.

Мно­же­ст­во по­ло­же­ний варварских правд от­но­си­лись к су­до­про­из­вод­ст­ву. По­ря­док су­до­про­из­вод­ст­ва был еди­ным в гражданских и в уго­лов­ных де­лах. Ме­ст­ный суд был в основном пле­мен­ным со­б­ра­ни­ем ста­рей­шин, «муд­рых». Про­цесс был со­стя­за­тель­ным, ини­циа­ти­ва об­ви­не­ния при­над­ле­жа­ла по­тер­пев­ше­му. Он сам вы­зы­вал от­вет­чи­ка на суд, но зло­ст­ное ук­ло­не­ние от яв­ки мог­ло по­влечь за со­бой ко­ро­лев­ские санк­ции. Суд лишь на­блю­дал за со­стя­за­ни­ем сто­рон и ус­та­нав­ли­вал, кем вы­иг­ран спор. Об­ви­няе­мый ли­бо сам дол­жен был пред­ста­вить до­ка­за­тель­ст­ва сво­ей не­ви­нов­но­сти, ли­бо суд ука­зы­вал на ту из сто­рон, на ко­то­рую воз­ла­га­лось бре­мя до­ка­зы­ва­ния. Спо­со­ба­ми су­деб­но­го до­ка­зы­ва­ния бы­ли «суд Бо­жий», или ор­да­лии, а так­же ри­ту­аль­ное со­при­сяж­ни­че­ст­во (со­вме­ст­ная клят­ва).

По варварским правдам мож­но про­сле­дить про­цесс раз­ви­тия ча­ст­ной соб­ст­вен­но­сти на зем­лю, пе­ре­ход от зем­ле­дельческой об­щи­ны к мар­ке, на­чаль­ный этап клас­со­об­ра­зо­вания и за­ро­ж­де­ния го­су­дар­ст­ва. В не­ко­то­рых варварских правдах (осо­бен­но в Ба­вар­ской, Але­манн­ской, Вест­гот­ской) от­ра­же­на со­ци­аль­ная стра­ти­фи­ка­ция ро­ма­но-германского об­ще­ст­ва (раз­ви­тие круп­но­го зем­ле­вла­де­ния и пре­вра­ще­ние сво­бод­ных об­щин­ни­ков в за­ви­си­мых кре­сть­ян и др.).

По ме­ре раз­ви­тия ран­не­фе­о­даль­ной го­су­дар­ст­вен­но­сти варварские правды ут­ра­чи­ва­ли своё зна­че­ние, и к XI веку в боль­шин­ст­ве сво­ём пе­ре­ста­ли при­ме­нять­ся.

Билет №25

Своды законов раннесредневекового Китая и Японии.

Раннесредневековый Китай

Развитие китайского средневекового права проходило главным образом по линии разработки норм уголовного права, регулирования сословно-ранговых различий, налоговых повинностей населения, обязанностей различных категорий держателей государственных земель, а также лиц, ответственных за сохранение государственной собственности, за пополнение государственной казны..

В династийных сводах законов костяк норм создавался основателем династии (эти нормы со временем приобретали черты божественного установления), а его преемники дополняли этот костяк своими законодательными постановлениями.

Начиная с Хань, сборники законов неизменно строились на закреплении традиционно-правовых норм — люй, которые дополнялись новыми — лип(лин). Постепенно между люй и лин произошло разделение по сферам правового регулирования: люй включали уголовные законы, а лин(лип) — административные постановления и пр.

Большая работа по систематизации законов была проведена в суйском (VI в.) и танском (VII в.) Китае. При династиях Суй (581–618 гг.) и в первый период правления Тан кодексы подвергались пересмотру каждое царствование. Первым дошедшим до нас сводом законов был

Кодекс VII в. династии Тан ("Тан люй шу-и").

Знаменитый «Тан люй шу и» — «Уголовные установления Тан с разъяснениями», являлся собранием уголовных установлений танского правительства, то есть тех, что должны были устрашать потенциальных преступников страхом неотвратимого и заранее известного наказания.

Полностью работа над кодексом была закончена лишь к 653 г. Существенным отличием Танской кодификации от других является наличие в ней разъяснений («шу и»), что отражено в самом названии памятника. Своеобразна структура кодекса. Он состоит из 30 цзюаней (частей - свитков), в каждом из них выделяются: основная норма, разъяснения к ней, комментарии, подразделяемых на 502 статьи, которые сведены в 12 разделов.

В шести разделах можно выделить можно выделить следующие структурные аспекты:

Цзюани 1 – 6 ( 57 статей)- наказания и нормы их применения;

7-8 цзюани (33 статей)- охрана и обеспечение запретов;

9-11 цзюани (59 статей)- служебные обязанности и порядок их исполнения;

12 – 14 цзюани (46 статей) – семья и брак

Цзюань 15 (28 статей) – государственные конюшни и хранилища;

Цзюань 16 (24 статьи) – самовластные мобилизационные действия.

Новая активизация законодательной деятельности китайских императоров имела место в период правления всекитайской династии Сун в связи с усилением власти центрального правительства. В 960–963 гг. было составлено "Исправленное и пересмотренное собрание уголовных законов", почти целиком повторяющее танский кодекс.

В конце XI в. в Китае было создано специальное бюро по пересмотру и классификации законов, которое, в частности, подготовило "Свод законов из 900 статей". В конце XIV в. увидел свет "Свод законов династии Мин", воспроизводивший многие положения предшествующих кодексов. Характерно, что эта практика не была изменена и после установления в Китае маньчжурской династии Цин (1644–1912 гг.). Уже в 1644 году, после захвата маньчжурами Пекина, началась работа по изучению минского кодекса, одной из целей которой было внесение в него исправлений и изменений в соответствии с новыми политическими реалиями.

В результате работы маньчжурских придворных сановников и судей в 1647 году был создан кодекс, подавляющее большинство положений которого было заимствовано из старого кодекса династии Мин (1369–1644 гг.), причем часть из них в виде основных, коренных положений (люй), которые не разрешалось изменять. Более трехсот положений цинского кодекса было взято из дополнительных постановлений минского кодекса, в который, в свою очередь, вошли без всяких изменений многие положения танского кодекса. Составленные на основе старых кодексов, маньчжурские кодексы XVII в. почти без изменений действовали в Китае вплоть до начала XX в., определяя содержание принципов и норм традиционного китайского права.

Раннесредневековая Япония

До начала VII в. в Японии господствовало обычное право, не зафиксированное никакими памятниками. Его предписания были не только юридическими, но и религиозными, этическими правилами. Многое в японском праве той эпохи было перенесено из более древних правовых систем Китая и Кореи. Собственно юридические нормы появились в обычном праве с выделением среди религиозных и моральных запретов особых представлений о наказании. Наказание было как бы закономерным следствием «греховности» людей и настигающего их Божьего суда. Первые понятия о преступном также были еще взаимосвязаны с религией и существовали в виде представлений о «семи небесных грехах» (тяжких) и «восьми небесных грехах» (менее тяжких). За их совершение обычно полагались кара и очищение — как правило, коллективные.

Первые законы были составлены в Японии в начале VII в. Это были Законы 17 Статей (604–622), в которых содержались в большей степени моралистические пожелания в духе конфуцианства, чем строго юридические предписания.

В конце VII в. под влиянием административных преобразований, начатых с переворотом Тайка, для одной из провинций Оме был составлен свод административных правил — Оми-ре (661–672). Свод был записан по образцу китайского «Уголовного и административного кодекса» империи Тан середины VII в. В нем регламентировались обязанности администраторов, устанавливалась вводимая в японском государстве система рангов и в общей форме фиксировались взаимоотношения жителей с новой, государственной властью.

Позднее Оми-ре был пересмотрен и превратился в «Уголовный и административный кодекс государева двора» — Киемигахара-ре (681–683). Состоял он из 22 глав и, по-видимому, включал, кроме административных правил, и нормы ответственности чиновников. Оба свода VII в. не сохранились, и о содержании их ничего не известно.

Тайхо-рицурё и Еро-рицурё

Первым известным по содержанию памятником древнего японского права стал кодекс «Тайхо-рицурё» (702). Он как бы юридически оформил государственные реформы Тайка. Для его составления в 700 г. была образована комиссия из императорских приближенных. Составленный кодекс подвергался изменениям. В итоге была составлена новая редакция свода под названием «Еро рицурё» («Уголовный и административный кодекс годов Еро» — 718 г.). Однако в действие новые законы ввели с большим запозданием — только в 757 г. Переработанная редакция в большей степени отражала заимствования из китайского права. Тогда как основная — Тайхо-рицурё — содержала правила японского происхождения и отражала основные черты древнего японского права.

Две версии кодекса "Тайхо" и "Ёро" представлены в исторической науке в качестве единого свода.

В Своде нет деления права на частное и публичное. Вещные, брачно-семейные, наследственные отношения приобретают в нем публично-правовой характер, регулируются нормами уголовного и административного права. Нельзя здесь обнаружить и четкого деления на отрасли права.Уголовные законы из свода почти не сохранились.

Административные законы дошли полностью.

Они разделены на 30 книг:

-ранги и штаты чиновников (кн. 1–5)

- положение священнослужителей (кн. 6–7)

-положение крестьян, наделы и налоги (кн.8-10),

-продвижение чиновников (кн. 11–15),

-особое положение дворца, его служб и вооруженных сил (кн. 16–24),

- особые обстоятельствам службы (кн. 25–27),

-уголовное судопроизводство (кн. 28–29).

Последняя, 30-я книга включала разные положения, в том числе о единых мерах, весах и даже обязательствах.

Законы Тайхо обладали высокой степенью обобщения, в них не было типичных для древнего законодательства казусных норм. Однако, вероятно, это было вызвано тем, что в законах почти не было правил для собственно бытовой юстиции. В большинстве они устанавливали взаимные обязанности и права чиновников и власти, населения и чиновников. Тем самым создавался своеобразный правовой строй, составляющий особенность древнейшего периода японского государства (называемый также рицурё).

Вместе с кодексами среди источников права этого периода широко было представлено текущее нормотворчество императора в виде указов и постановлений. Указы объединялись в сборники. Например, в 927 году был создан Сборник постановлений годов Энги, вступивший в действие в 967 году. Указы все больше стали со временем оттеснять кодексы на второй план.

26. Нормативно-правовые акты Византии: анализ, уяснение и разъяснение их содержания.

План:

Периодизация истории византийского права и источники права.

Частная обработка официальных текстов византийского права.

Источники византийского церковного права.

1. Периодизация истории византийского права и источники права.

1. Первый ранний период (IV-VII вв.) - от императора Константина Великого (306-337) до

воцарения Исаврийской династии (717), период преобразования Восточной Римской империи в

Византийскую.

Закон, исходящий от императора:

Кодекс Феодосия (438г.) и Свод гражданского права Юстиниана. В кодексе в систематическом порядке собраны были все действующие законы, начиная с Константина Великого. С изданием Феодосиева кодекса прекращается единство источников права для обеих частей Римской империи, Западной и Восточной. После Феодосия систематизацию права классических римских юристов (jus) и законодательства императоров предпринял император Юстиниан с 528 по 534 г. Свод содержал в себе три части: Институции, Дигесты и Кодекс. Собственно, к византийскому праву почти целиком относится кодекс, заключающий в себе 4600 конституций с 117 до 534 г.

Второй период (717-867) - эпоха Исаврийской династии, эпоха правового новаторства.

Законодательство императоров Исаврийской династии (717-867):

Эклога (726г.) - самостоятельное законодательство, которое не согласовалось с правом Юстиниана, и противоречило ему. Так, Эклога отрицала, допускаемый Юстинианом конкубинат (сожительство). Она устанавливала новый минимальный брачный возраст - для мужчин в 15 лет и для женщин в 13 лет и т. д. Она состояла из 18 титулов, охватывала вопросы брачно-семейного, вещного, обязательственного, уголовного, военного и др. права. Были и пробелы (например, не содержала вопросов способов приобретения права собственности).

3. Третий период открывается воцарением Македонской династии и заканчивается падением

империи (867-1453). При этом данный период делился на два этапа:

1) VIII- XII века – период подъёма и расцвета империи;

2) XIII-середина XV веков - период упадка и гибели империи.

Византийское право формировалось под влиянием сильной центральной, императорской власти, римского правового наследия, греческой культуры, славянского обычного

права и православной христианской церкви, норм церковного (канонического) права. Важным

источником византийского права являлось обычное право народов, населяющих Византию. К VIII в.

Византия превратилась в греко-славянское государство.

Прохирон. Эпанагога. Василики.

В 879 г. Василием I и его сыновьями-соправителями Константином и Львом обнародован был Прохирон, то есть ручная книга законов, содержавшая нормы гражданского, уголовного, судебного и церковного права. Содержание было заимствовано из Дигест, Кодекса, Новелл и немного из Институций Юстиниана, а также содержал ряд новых норм. Оказал влияние на развитие права соседних славянских государств.

В 884 и 886 гг. императором Василием I и его сыновьями-соправителями Львом и Александром издано было это руководство в новой пересмотренной редакции, под именем Эпанагоги, то есть воспроизведение. В неё вошёл ряд новых норм, содержащихся в новеллах императора Василия I. Эпанагога содержала уникальный публично-правовой отдел, касающийся власти светской и духовной и её представителей – императора и патриарха. Эпанагога легла в основание множества позднейших частных руководств по византийскому праву.

В 888-889 гг. Лев VI обнародовал сборник Василики. Лев поставил своей задачей всё законодательство Юстиниана свести в один свод, расположив законодательный материал таким образом, чтобы в одном месте сосредоточить все нормы права по одному и тому же вопросу. Все устаревшие или отменённые нормы Свода Юстиниана не вошли в состав Василик. Они включали в себя и нормы церковного права (содержали положения, посвящённые христианскому вероучению и православию). Василики делились на 6 томов и 60 книг, книги распадались на титулы, титулы - на главы, а главы - на фрагменты, как и Дигесты Юстиниана. Также регулировали военное, частное, уголовное и др. право.

Прохирон, Эпанагога и Василики являлись последними кодификационными работами императоров в Византийской империи. Между новеллами с X века начинают различать Хрисовулы, то есть грамоты с золотыми печатями. Содержали в себе нормы светского и церковного

права, но главным образом это - грамоты, предоставляющие привилегии отдельным лицам и

учреждениям.

2. Частная обработка официальных текстов византийского права. Вследствие толкований юристами на официальные тексты зародилась юридическая литература, затем появилась некого рода монография по отдельным вопросам права (исках, сроках и т.д.). Все эти частные работы признавались государством и даже иногда имели более важную роль, чем свод Юстиниана. Последний памятник византийского правоведения – Шестикнижие судьи Константина Арменопуло, озаглавленное, то есть ручная книга законов. (уголовное, брачно-семейное, наследственное др.)

3. Источники византийского церковного права.

В VI в. начинают появляться сборники церковных канонов. Первый из них, до нас

дошедший, принадлежит Иоанну Схоластику, (578г.) а также правила апостольские и святого Василия Великого. Отдельно составленные сборники канонов и законов вскоре слились воедино, и таким образом возникли номоканоны. Они называются номоканоном Фотия - константинопольского патриарха второй половины IX столетия, которому они приписывались.

Важнейшим источником церковного права третьего периода являлись новеллы императоров. В 883 г. номоканон в XIV титулов пополнен был канонами позднейших соборов, поэтому потребовалась редакция. Номоканоны могут быть подразделены на 4 редакции. В рассматриваемом периоде особое распространение получают ещё так наз. синопсисы канонов, т. е. сборники, в которых каноны изложены не в полном тексте, а в извлечении. В 1335 г. сочинение Властаря приобрело значение авторитета и до конца XVII в. служило главной настольной книгой для духовенства.