8. Современные проблемы философии сознания

С точки зрения современных представлений сущность сознания раскрывается в четырех его различных отношениях.

Первоеотношение. Это отношение сознания вообще (во всех его формах) ко всей материи в целом. Анализ этого отношения обычно связан с выяснением вопроса о происхождении сознания, который представляет собой особую (причем не только философскую) проблему.

Второеотношение. Это отношение сознания или субъективной реальности к объективному миру как к предмету отражения. Анализ этого отношения раскрывает основное содержание сознания и его форм.

Третьеотношение. Это отношение сознания к своему особенномуматериальному носителю(субстрату) (материализм) илиматериальному проводникувоздействия духана тело, его органы и объекты внешнего мира (идеализм). Анализ этого отношения раскрывает связь сознания и нервной системы (мозга), психического и физиологического на уровне живой природы.

Четвертоеотношение. Это взаимное отношение сознания и человеческой деятельности. Анализ этого отношения раскрывает природу и сущность человеческого сознания (мышления и воли).

Что касается первогосущностного отношения, то следует иметь в виду, что природа сознания по-разному понимается представителями различных философских направлений.

Так, например, идеалистырассматривают сознание (дух) как особую нематериальную субстанцию, которая существует самостоятельно и независимо от тела, существует вечно и до материи. Особый характер отношения сознания (духа) как нематериальной субстанции заключается в том, что, в полную противоположность материальному, сознание не обладает такими качествами как протяженность, плотность, вес (тяжесть), чувственная воспринимаемость и т.п.

Материалистырассматривают сознание как такую реальность, которая не обладает самостоятельным, независимым от материи существованием. С точки зрения современных материалистических представлений сознание есть продукт собственного развития материи (природы). Однако в отличие от метафизического материализма отношение сознания (идеального) ко всей материи (первое отношение сознания) выражается более корректно и точно: сознание рассматривается не каксвойствопринадлежащеевсейматерии (Ж.О. Ламетри, К.А. Гельвеций, Э.Б. Кондильяк, Д. Дидро), а каксвойствоособым образом организованной материи –высокоорганизованнойматерии. В качестве свойства высокоорганизованной материи оно (сознание) не отделимо от материи и не обладает каким-либо самостоятельным (субстанциальным) существованием.

В рамках второгосущностного отношения сознания в философской литературе дается следующее его определение:сознание естьвысшая форма отражения действительности. Смысл этого опреде­ления состоит в том, что сознание с точки зрения своего содержания естьобразпредмета, действительности. Но это образсубъективный. Тем не менее, ясно, чтовсепродукты сознания, их содержание могут и должны быть объяснены в ихпредметнойотнесенности, с точки зрения того,чтов них отражается. Однако важно знать не толькочто(какой предмет), но и как отражается, тот или иной предмет, действительность в сознании каждого отдельного человека (субъекта). Это отличие выражается в дальнейшем определении сознания или психического:сознание естьсубъективный образ объективного мира. Таким образом, сознание, как отражение действительности, субъективно по своейформе, объективно по своемусодержанию. Объективное содержание сознания – это такое его содержание, которое зависит и определяется особенностями, составом и структурой самого отображаемого предмета и которое, следовательно, в этом смысле не зависит от воспроизводящей (отражающей) способности субстрата отражения (нервной системы, мозга).

Положение о том, что сознание есть «субъективный образ объективного мира» выражает мысль о глубоко своеобразном, уникальном отражении действительности в сознании каждого отдельного человека. Однако, и это следует особо подчеркнуть, специфичность, неповторимость (уникальность) отражения, присущая каждому индивидуальному сознанию, имеет место лишь в пределах общих закономерностей всякого отражения вообще.

В рамках третьегосущностного отношения сознания обычно дается следующее его определение:сознание есть функция нервной системы (мозга). С этой точки зрения сознание рассматривается как психическое, имеющее свою основу в материальных (физиологических) процессах протекающих в нервной системе. Но сознание как психическое, как «функция мозга», не сводимо к физиологическому, т.е. материальному. Это различие психического и физиологического, сознания и мозга нужно постоянно иметь в виду. Стирание границы между ними ведет к вульгарному материализму. Суть вульгарного материализма (К. Фогт, Я. Молешотт, Л. Бюхнер) состоит в том, что идеальное, психическое в своих итоговых характеристиках рассматривается как нечто подобное материальному выделению соответствующего органа. Мысль, например, – материальное выделение мозга, особое вещество и т.п. Таким образом, по существу исчезает различие между материей и сознанием, физиологическим и психическим.

В рамках четвертогоотношения сознания вскрывается спецификачеловеческогосознания, мышления и воли. Здесь устанавливается зависимость человеческого сознания (мышления и воли) от деятельности. Эта зависимость носит взаимный характер. Сознание (мышление) выступаетнеобходимымусловиемвсейчеловеческойдеятельности, а с другой стороны, – сама деятельность человека, труд, изменение внешней природы, выступают ближайшей основойразвитиясознания. Поэтому сознание не может быть правильно понято вне человеческой истории и ее субстанциальной основы (т.е. человеческой деятельности). Человеческое со­зна­ние с этой точки зрения не есть некий «дар природы», а результатисторическогоразвитиячеловека и общества.