4) "Бог и Вселенная - единая и равная сущность"

Это пожалуй самый простой и интересный вариант, поскольку он удивительным образом объединяет и религиозные версии мироустройства, и самый грубо-прямолинейный атеизм!

Квинтэссенцию его можно сформулировать одной фразой: "Вселенная есть Бог".

И, таким образом, любой элемент Вселенной является неотъемлемой частью Бога. Не односторонним проявлением на каком-то уровне, а полноправной его составляющей. Из комплекта (возможно и бесконечного) таких составляющих состоит такой Бог-Вселенная, и ни из чего более, ни каплей больше, но и ни каплей меньше.

Человек в этом случае тоже часть Бога, он несет в себе часть его могущества, но и, как любая часть, вторичен и зависим от целого, в данном случае - зависим абсолютно.

Вариант сей включает концепции и безличного, и личного Бога (то есть в данном случае: Вселенную, как живое разумное существо).

Примером можно привести плебейско-революционный лагерь Реформации в Германии, возглавляемый Томасом Мюнцером, который пошел дальше Лютера и вплотную приблизился к совершенному отождествлению Бога с Миром и, как следствие, к самому атеизму.

Cюда же относится и Церковь "Христианская наука", в свое время основанная Мери Бекер. Основным постулатом ее является утверждение, что кроме духа в мире нет ничего, то есть все сущее есть дух (Бог).

Типичным примером рассматриваемого варианта является яркая концепция Мартинуса. Его Вселенная есть живое существо, обладающая верховной Личностью и сама являющаяся всемогущим Богом.

Из определенно безличных концепций к этому варианту можно отнести китайский даосизм, хотя и с некотрыми оговорками, ввиду неявности определения в нем вселенско-божественных отношений. Но все же описания даосизмом великого Дао (глобального закона) позволяют отождествить его с самим Миром.

Ну и, как говорилось выше, к рассматриваемому здесь варианту относится сам вечный и ничем не истребимый атеизм во всех своих оттенках, включая самый воинственный и агрессивный. Атеизм, хотя и не признает существование любого Бога, все же признает его, если этим терми-ном назвать (обязательно безличную!) Вселенную, ведь не против же слова как такового он выступает!

Итак, данный вариант означает абсолютное равенство Бога и Вселенной, при признании такого Бога-Вселенной либо разумным существом, либо "просто" субстанцией.

Несмотря на то, что все религиозно-философские учения в основном вписываются в представленные выше варианты бого-вселенских отношений, среди них возможны различные "перетекания" из одного варианта в другой, а так же компиляции (например индуизм с его абсолютизмом и, одновременно, многобожием). Впрочем подобное характерно для религиозно-философских течений как таковых, и безотносительно к рассмотренным вариантам.

* * *

Тут я должен, опять-таки во имя корректности, сделать небольшое критическое отступление и вернуться к концепциям Бога-Личности.

Дело в том, что рамках третьего и четвертого вариантов отношений Бог-Вселенная ("Вселенная - часть Бога" и "Вселенная и Бог - единая сущность") существование в любой форме Бога-Личности невозможно, ибо невозможно существование абсолютно высшей Личности, что подрузамевают оба эти варианта. Обязательным условием формирования и существования Личности является ее СОСУЩЕСТВОВАНИЕ! А для этого должно быть еще нечто, кроме Бога-Личности, ибо Личность не возникнет вне сравнения, только за счет внутренних ресурсов. Само по себе осознание своего "Я" предполагает обязательное наличие контактов как минимум с равными себе. А сие невозможно при постулированной в упомянутых вариантах абсолютности Бога. С насильственным же введением подобных Богу абсолютных существ, мы безусловно приходим к парадоксу "объективности второго порядка".

Вообще-то приведенные утверждения нельзя опровергнуть, можно их лишь проигнорировать и отбросить. Религиозные философы так и поступают, когда в своих трудах постулируют изначальное существование высшей Личности. Потому подобные концепции - концепции личностного Бога - существуют и в рамках третьего и четвертого вариантов. И мы рассматриваем их, хотя и в хотя и имеем при этом в виду приведенные выше рассуждения.

Где же Бог?

Есть ли Бог? Этот вопрос по праву можно назвать вечным. Им задавались еще философы древней Эллады, и, вероятно, они были не первыми.

Но, оказывается, ответ на него напрямую зависит от того смысла, которым наполняется сие понятие.

Это может показаться странным, но каждый человек может совершенно уверенно дать на подобный вопрос положительный ответ. Бог существует, если... А вот дальше следуют самые различные объяснения - в зависимости от того, что же подразумевает под этим понятием данный человек.

С человеком верующим все довольно просто. Верующий не задумываясь выберет ту концепцию, которая определяется исповедуемой им религией. Но это же самое сможет сделать и совершеннейший атеист, он тоже сможет указать на соответствующую его убеждениям концепцию, если он только не "вульгарный" материалист, в принципе отвергающий само по себе ни в чем не повинное слово "Бог".

Так когда же убежденный, но не ортодоксальный атеист сможет ответить на этот вопрос "да"?

Разберем вкратце концепции Бога, начная с личностных.

Концепция "Высшее бессмертное существо" в чистом виде несомненно должна быть им отвергнута, ибо нет никаких доказательств существованию сверхъестественных (именно "сверхъестественных", а не "высших") относительно человека существ во-первых и весьма сомнительна вселенская целесообразность их существования вообще (зачем же тогда человек?) во-вторых. Кроме того, такое существо (или существа) вписывается во все вселенские законы и называть его Богом - просто вносить путаницу, это - живые существа, отличные от человека.

Концепция "Создатель и властитель" не приемлема ввиду невозможности существования высшей абсолютной Личности и, вытекающей из этой концепции, объективной ненужности человека (если только как игрушки такого Бога) и его фатальной и всецелой, унижающей его достоинство, зависимости от другого разумного существа - Бога.

"Только создатель" - концепция, невозможная по той же причине наличия у Бога несравниваемой Личности. Невозможно бытие существа, обладающего Личностью, до появления чего-либо еще (Вселенной), невозможно и появление у него Личности после этого, ибо данная концепция лишает Бога любой возможности контакта со Вселенной. А с другой стороны, если Бог создал Вселенную, то он уже вступил в контакт с ней, а значит включился в ее пределы, стал единицей ее. Но: из чего же он создал Вселенную, если существовал только он - только из себя? Эта концепция - неразрешимый клубок противоречий.

Гораздо более реально выглядит концепция "Только властитель", предусматривающая управление всеми вселенскими процессами некой высшей Личностью. Здесь стоит задуматься и провести параллель между таким Богом и единым информационным полем Вселенной. Они имеют много общего - и статус "высшего", и наличие Личности, различаясь в одном, но существенно: концепция "властителя" говорит о всемогуществе Бога, высшая же Личность, формирующаяся на основе единого информационного поля Вселенной (ЕИПВ представляет собой информационную матрицу-слепок физического уровня Вселенной и является основой для создания Личности Вселенной - соборной общности достойных этого человеческих Личностей.) не всемогуща, хотя ее сила и власть постоянно растут. Здесь мы видим некотрое смещение в сторону первой концепции, хотя ЕИПВ нельзя назвать сверхъестественным по отношению к человеку, да и вообще существом (тем не менее это бессмертная Личность, обладающая большим могуществом).

Таким образом, даже убежденный атеист с полным основанием можем назвать Личность, созданную на основе ЕИПВ, Богом и формально отнести его к стыку первой и четвертой концепций.

Теперь обратимся к концепциям безличного Бога. Здесь мы видим удивительную картину. Любая из четырех концепций может быть признана истинной, ибо каждая из них находит подтверждение с точки зрения материалистического подхода и теории ЕИПВ!

Возьмем, например, концепцию "Единая сущность", говорящая о том, что все сущее - (безличный) Бог. Здесь без всяких натяжек, связанных с проблемой высшей Личности, мы можем назвать Богом Вселенную, которая и есть все!

Концепция "Высшая субстанция", провозглашающая существование нечто, обладающего высшей мудростью (информацией), в главном не противоречит теории ЕИПВ, где единое информационное поле (само по себе, без сформированной на нем Личности) и есть такой "всезнающий" Бог, да и нематериальная, в узком понимании, природа ЕИП в общем соответствует положению этой концепции об отстраненности Бога от материи.

Обращаясь к концепции "Созидательный первотолчок", нельзя не признать ее практически полную вписываемость в материалистическое миропредставление. Исходя из этой концепции, вполне можно признать, что Бог - это превентивное свойство Вселенной к самовозникновению, что в общем-то не противоречит представлениям, изложенным в настоящей книге.

И остается последняя концепция - "Высшая управляющая сила". Не вызывает сомнения, что такая сила существует, она вполне реальна и имеет название. Это глобальные Принципы Вселенной, управляющие развитием и самим существованием нашего Мироздания. Эти Принципы в данной концепции и есть Бог.

Итак, на вопрос "есть ли Бог" может дать положительный ответ не только верующий, но и атеист. Да, скажет он, Бог существует... Но только если он представляет собой:

- Личность единого информационного поля Вселенной (имея в виду личностного Бога);

- Саму Вселенную;

- Единое информационное поле Вселенной как структурную единицу - уровень Мироздания;

- Свойство Вселенной - способность к самовозникновению;

- Глобальные Принципы-свойства Вселенной (три последних - при безличном Боге).

Все перечисленные категории имеют полное право называться Богом без противоречий с материальной реальностью. Любой самый заядлый материалист может выбрать (если по какой-либо причине, например психологической, ему это понадобится) "своего Бога" без риска оказаться в плену религиозных догматов, и такой Бог будет вполне реальной силой, наполненной определенным содержанием и при этом полностью вписывающимся в само понятие "Бог". Но это будет уже не религиозная, в лучшем случае основанная на богословских аксиомах, вера в Бога, а осознанная уверенность в существовании его, взрощенная на конкретном знании.

В заключение остается добавить, что в зависимости от концепции "реального Бога" материалистов его отношения могут строиться либо по варианту "Бог и Вселенная - единая сущность" (это относится к концепции Бога-Вселенной), либо по варианту "Бог - часть Вселенной" (все остальные). Оставшиеся два варианта представляют лишь теоретическую ценность, ибо в реальности невозможны.