2) "Бог - составная часть Вселенной"

Если предположить, что не Бог создал Вселенную, или он создал ее не из себя самого, а из некой субстанции, изначально существующей вместе с ним (хотя такое создание не может считаться собственно творением Мира, скорее это будет лишь этап ее развития - переход одного состояния субстанции, то есть собственно Бога, в другое), то их отношения неизбежно будут развиваться в пределах рассматриваемого варианта. А он предполагает включение Бога в систему Мироздания составной частью, его функциональным элементом. Как правило, обязанности такого Бога во Вселенной достаточно строго определены, и уж во всяком случае ограничены.

Типичным примером подобных отношений является язычество, в котором боги подприродны и занимают свою, вполне определимую, бытиийную нишу. При этом не важно - варварское это язычество, или просвещенное (например эллинское). Даже многомудрые приверженцы язычества принимали подобную ограниченность своих богов как должное, воспринимая божественное всемогущество как нелепицу. Это видно, например, из "Октавия"

Минуция Феликса, написанного в конце второго века, где он критикует нарождающееся христианство с языческих позиций: "Они (христиане - авт.) говорят, что их бог, которого они не могут ни видеть, ни другим показать, тщательно следит за нравами всех людей, делами, словами и даже тайными помышлениями каждого человека, всюду проникает и везде присутствует. Они представляют его постоянно беспокойным, озабоченным и бестыдно любопытным, ибо он присутствует при всяких делах, находится во всяких местах." Думается, что комментарии тут излишни.

Сюда относятся и многие верования диких племен, несколько отличающиеся от традиционного язычества. Например асматы из Новой Гвинеи. Они не верят ни в Бога, ни в дьявола, верят они только в дух предка. Только умершие предки могут вмешиваться в их земную жизнь и совершать одни, находящиеся на первом уровне загробного мира, - добро, другие, сумевшие достигнуть высшего уровня, - зло (кажется, асматы значительно ближе к истине в этом вопросе, чем умудренные богословы мировых религий!). Но предки у асматов уже бессмертны и наделены сверхъестественными свойствами, и их верования вполне вписываются в рассматриваемый вариант.

Но данный вариант не ограничивается язычеством. Может показаться странным, но его примеры мы можем обнаружить и в христианстве! Конечно не в официальной догматике его главных конфессий, а в еретических ответвлениях, таких, как известное учение Феодосия Косого. А он отрицал какое бы то ни было участие Бога в сотворении Вселенной, возникшей самобытно из неизменных и вечных первоэлементов - стихий, и этим ставил его в подчиненное Мирозданию состояние. Бог же у Феодосия Косого абсолютно трансцедентален, сущностно не соединим с плотью - материальным миром, но он, тем не менее, контактирует с ним, хотя бы через человеческое сознание, являясь второй, нематериальной ипостасью Вселенной.

Если рассмотреть учение оригинального немецкого философа Я.Беме, то мы увидим, что он признавал нечто более первичное, чем Бог. Сам божественный Мир по Беме первичнее личного Бога, который у него есть лишь часть Природы.

Своеобразной компиляцией язычества и христианства является учение мормонов, исповедующих многобожие под предводительством главного "христианского" Бога и, как следствие, оно тоже вписывается в рассматриваемый вариант вселенско-божественных отношений.

Современный нам мунизм - явление противоречивое, в том числе и в своих догматах. Но в своем пределе Волли мунизма вписывается именно в рассматриваемый вариант, ибо, хотя Бог здесь и создал Мир, но он не всемогущ, не абсолютен, более того: над ним самим существует еще нечто - двойственная первооснова Сунг Санг и Хьюн Санг, в развитии и движении которой возник сам Бог, создавший впоследствии материю с помощью опять-таки этого вечного начала. Таким образом, онтологическая цепочка мунизма первооснова-Бог-материя представляет собой лишь этапы развития и одновременно уровни Вселенной, а Бог есть ее составляющая.

Основной чертой этого варианта (и вписывающихся в него учений) является существование Бога по общемировым законам и только в их пределах, как и полагается всем элементам единой великой Вселенной, которая и есть (а не Бог) первооснова всего сущего.