- •Вопросы к экзамену по философии 2016
- •Философия как наука, мировоззрение и метод
- •Структура философского знания
- •2. Основные функции философии
- •От мифа к логосу: рождение философской рациональности
- •Различные концепции пространства и времени в философии
- •3. Концепции пространства
- •3.1 Субстанциальная концепция
- •3.2 Реляционная концепция
- •Сущность, происхождение и структура сознания
- •Современные проблемы философии сознания
- •Проблема познаваемости мира
- •1. Гностици́зм(от греч. Gnostikos — «познающий») — общее обозначение ряда позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы восточной мифологии, и ряда раннехристианских учений и сект.
- •2. Агностицизм — мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия.
- •Соотношение чувственного и рационального в познании
- •Три концепции истины
- •2. Гипотеза– обоснованное предложение о способе решения проблемы.
- •3. Теория– высший этап теоретического уровня познания, представляющая собой закономерное и обобщенное описание фрагментов действительности.
- •1. Эмпирический и теоретический уровни качественно различны и не выводятся друг из друга(теоретический уровень надстраивается над эмпирическим).
- •1. Непосредственное и опосредованное (приборное).
- •Образы человека в истории философии. Проблемы философской антропологии.
- •Смысл жизни как философская проблема
- •Эстетика. Спор о природе красоты
- •Мимесис и катарсис как категории античной эстетики.
- •Прекрасное и безобразное. Эстетический вкус.
- •Этика. Основные этические школы в истории философии
- •Золотое правило нравственности и категорический нравственный императив Канта
- •Источники морали.
- •Древнегреческая философия как феномен культуры: основные школы, идеи, представители.
- •Основные философские направления эллинизма: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •Средневековая философия и богословие: соотношение веры и разума
- •Средневековая философия: спор реализма и номинализма
- •Картезианская парадигма философии Нового времени
- •Эмпиризм в философии Нового времени.
- •Немецкая классическая философия как историко-культурный феномен
- •1.Социокультурные предпосылки немецкой классической философии
- •2.2 Теория Познания
- •2.3 Онтология Канта
- •Иррационализм как философское мировоззрение
- •Материализм в философии XIX - хх века. Основные черты и представители
- •Интуитивизм как тип философствования.
- •Экзистенциализм как тип философствования
- •Цивилизация и культура
- •Философия религии: сущность и происхождение религии
- •Философия религии: философские концепции бога
- •2) "Создатель и властитель"
- •3) "Только создатель"
- •4) "Только властитель"
- •1) "Единая сущность"
- •2) "Высшая субстанция Вселенной"
- •3) "Созидательный первотолчок"
- •4) "Высшая управляющая сила"
- •2) "Бог - составная часть Вселенной"
- •3) "Вселенная - часть Бога"
- •4) "Бог и Вселенная - единая и равная сущность"
- •Философия религии: рациональные доказательства бытия бога
- •Философия религии: природа религиозного опыта
- •1.3. Религиозный опыт в контексте других видов опыта
- •1.4. Концепция религиозного опыта
- •Древнеиндийская и древнекитайская философия: их различие
- •2.Становление онтологии: «монотеизм» Ксенофана, учение Парменида о бытии, апории Зенона Элейского.
- •3.Анаксагор: «семена вещей» и ум (нус). Атомизм Левкиппа - Демокрита.
- •Антропологический поворот в греческой философии: Сократ
- •Учение Платона об идеальном государстве
- •Социально-политическая концепция Аристотеля.
- •Философский выбор стоиков: Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий
- •Фрэнсис Бэкон как основоположник опытной науки Нового времени
- •Рационализм р. Декарта и б. Спинозы.
- •Философское учение г. Лейбница и его значимость для современной науки и техники
- •Нравственный закон и поведение человека: этическая концепция и. Канта.
- •Философия истории Гегеля.
- •Философия Шеллинга и ее влияние на последующий поворот философии к иррационализму
- •2. В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного идеализма. Суть философии природы Шеллинга в следующем:
- •Философия а. Шопенгауэра: основные идеи
- •Критика европейской культуры и образ сверхчеловека в философии ф. Ницше
- •1. Формирование философской системы Ницше
- •2. Этика и мораль в учениях Ницше
- •3. Теория сверхчеловека и переоценка ценностей
- •С. Киркегор как предшественник экзистенциализма XX века.
- •Философия интуитивизма а. Бергсона.
- •Смысл жизни и проблема свободы человека в философии экзистенциализма: ж.-п. Сартр, а. Камю
- •1. Человеческое существование как предмет исследования в философии экзистенциализма. Основные школы и представители
- •2. Проблема сущности и существования как основной вопрос философии экзистенциализма
- •3. Проблема свободы, гуманизма и ответственности в экзистенциальной философии
- •Славянофильство и западничество в истории русской мысли
- •3.1 Славянофильство: идеи и люди
- •Этико-философские идеи русских писателей: н.В. Гоголь, ф.М.
- •Философия всеединства в.С. Соловьева
- •Основные нетривиальные идеи в философии русского космизма.
- •32. Русская религиозная философия 19 – 20 вв. Философия всеединтсва.
2) "Создатель и властитель"
Эта концепция, в отличии от всех других, наделяет Бога абсолютным могуществом. Здесь Бог уже есть существо, для которого нет НИЧЕГО невозможного, все во Вселенной абсолютно подвластно ему. Он - создатель Вселенной. А до ее создания существовал только он и ничего более, и только от его воли зависило создание Вселенной. Он существовал всегда, и его существованию не было начала и никогда не будет конца. Он - единственная вечная субстанция и единственная по-настоящему значимая.
Он существует вне времени и пространства, ибо он сам создал их.
Он всеведущ, так как все, что происходит имеет начало в нем самом, и ничего не может произойти помимо него, без его ведома и высшей санкции. Он контролирует все и всегда - от движения галактик до колебания каждого атома, ибо он не только создал все сущее, но и есть высший властитель надо всем существующим, та сила, которая приводит в движение все механизмы Вселенной. Он - самодостаточен.
Такой Бог принципиально непознаваем и сверхъестественнен, ибо любое естество, как и любое знание, по отношению к нему вторично.
Это о таком Боге сказал протоиерей Сергий Булгаков: "Бог есть Творец мира, создавший его из ничего. Бог всеблаженный не ищет в нем для своего восполнения." (Хотя вопрос о создании Вселенной из ничего весьма спорен, из ничего не выйдет ничего. Он или создал ее из себя самого, ведь "Слово было у Бога", которым он и создал Мир, или же из субстанции, уже существующей вместе с ним, но это отдельный разговор.)
Вселенная не может существовать без Бога, ибо всецело и абсолютно зависит от него, своего создателя.
Человек в этой концепции - часть Вселенной, созданной Богом, который наделил человека разумом и дал свободу выбора, но безусловно оставил свою абсолютную власть над ним. Человек может проявлять свою свободу лишь в пределах, поставленных ему Богом, контролирующим не только все его действия, но и сами его мысли, ибо Бог - всеведущ.
Таким образом, человек и сама Вселенная - проявление высшей божественной воли, они всецело принадлежат Богу и зависят только от него. Судьба каждого человека и всей Вселенной решается им и только им.
Бог в данной концепции есть абсолютное, высшее, разумное существо, умеющее и знающее ВСЕ.
Остальные концепции Бога-Личности наделяют его только частью того поистине безбрежного могущества, каким он обладает здесь, они разделяют его функции как создателя и властителя и, манкируя одной из них, признают другую.
3) "Только создатель"
Подобная концепция, как и предыдущая, предусматривает создание Вселенной Богом. Вначале был только Бог и ничего кроме него. По тем или иным причинам он задумал создать Вселенную, что успешно выполнил, но... на этом и завершилось божественное активное участие в ее судьбе.
Вселенная почему-то (по этому поводу могут существовать самые разные мнения) вышла из под его контроля и начала свое автономное существование. По другой версии независимость созданной Богом Вселенной - ее естественное свойство, или таков был "первоначальный план".
Так или иначе, но Бог в такой концепции ныне существует параллельно Вселенной, не пересекаясь с ней, и может лишь наблюдать за ее жизнью, совершенно не имея возможности повлиять на что бы то ни было в ее пределах. Он именно не имеет возможности, а не просто не желает этого, ибо иначе автономность Вселенной была бы условной, призрачной - это был бы вариант предыдущей концепции абсолютного Бога при его "нежелании" вмешиваться.
Совершенно ясно, что Бог в рассматриваемой концепции не абсолютно всемогущ, его власть простирается лишь в пределах его функций, вернее единственной функции - первоначального творения. В этом есть некотрое сходство с первой концепцией личностного Бога, как высшего бессмертного существа, где существуют ограничения его деятельности.
Человек в данной концепции обладает настоящей свободой и независим от "божественного провидения" и "промысла божего", ибо он является частью автономной Вселенной. Предназначение же Бога тут однозначно - создание Вселенной. И - все. Дальше он полностью исключается из процесса мирового развития, его просто нет для Вселенной. (Хотя корректности ради надо упомянуть, что уже само создание Мира есть контакт с ним, означающий, как минимум, принципиальную возможность взаимодействия со Вселенной, а значит включение такого Бога в систему Вселенной.)
