- •Вопросы к экзамену по философии 2016
- •Философия как наука, мировоззрение и метод
- •Структура философского знания
- •2. Основные функции философии
- •От мифа к логосу: рождение философской рациональности
- •Различные концепции пространства и времени в философии
- •3. Концепции пространства
- •3.1 Субстанциальная концепция
- •3.2 Реляционная концепция
- •Сущность, происхождение и структура сознания
- •Современные проблемы философии сознания
- •Проблема познаваемости мира
- •1. Гностици́зм(от греч. Gnostikos — «познающий») — общее обозначение ряда позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы восточной мифологии, и ряда раннехристианских учений и сект.
- •2. Агностицизм — мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия.
- •Соотношение чувственного и рационального в познании
- •Три концепции истины
- •2. Гипотеза– обоснованное предложение о способе решения проблемы.
- •3. Теория– высший этап теоретического уровня познания, представляющая собой закономерное и обобщенное описание фрагментов действительности.
- •1. Эмпирический и теоретический уровни качественно различны и не выводятся друг из друга(теоретический уровень надстраивается над эмпирическим).
- •1. Непосредственное и опосредованное (приборное).
- •Образы человека в истории философии. Проблемы философской антропологии.
- •Смысл жизни как философская проблема
- •Эстетика. Спор о природе красоты
- •Мимесис и катарсис как категории античной эстетики.
- •Прекрасное и безобразное. Эстетический вкус.
- •Этика. Основные этические школы в истории философии
- •Золотое правило нравственности и категорический нравственный императив Канта
- •Источники морали.
- •Древнегреческая философия как феномен культуры: основные школы, идеи, представители.
- •Основные философские направления эллинизма: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •Средневековая философия и богословие: соотношение веры и разума
- •Средневековая философия: спор реализма и номинализма
- •Картезианская парадигма философии Нового времени
- •Эмпиризм в философии Нового времени.
- •Немецкая классическая философия как историко-культурный феномен
- •1.Социокультурные предпосылки немецкой классической философии
- •2.2 Теория Познания
- •2.3 Онтология Канта
- •Иррационализм как философское мировоззрение
- •Материализм в философии XIX - хх века. Основные черты и представители
- •Интуитивизм как тип философствования.
- •Экзистенциализм как тип философствования
- •Цивилизация и культура
- •Философия религии: сущность и происхождение религии
- •Философия религии: философские концепции бога
- •2) "Создатель и властитель"
- •3) "Только создатель"
- •4) "Только властитель"
- •1) "Единая сущность"
- •2) "Высшая субстанция Вселенной"
- •3) "Созидательный первотолчок"
- •4) "Высшая управляющая сила"
- •2) "Бог - составная часть Вселенной"
- •3) "Вселенная - часть Бога"
- •4) "Бог и Вселенная - единая и равная сущность"
- •Философия религии: рациональные доказательства бытия бога
- •Философия религии: природа религиозного опыта
- •1.3. Религиозный опыт в контексте других видов опыта
- •1.4. Концепция религиозного опыта
- •Древнеиндийская и древнекитайская философия: их различие
- •2.Становление онтологии: «монотеизм» Ксенофана, учение Парменида о бытии, апории Зенона Элейского.
- •3.Анаксагор: «семена вещей» и ум (нус). Атомизм Левкиппа - Демокрита.
- •Антропологический поворот в греческой философии: Сократ
- •Учение Платона об идеальном государстве
- •Социально-политическая концепция Аристотеля.
- •Философский выбор стоиков: Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий
- •Фрэнсис Бэкон как основоположник опытной науки Нового времени
- •Рационализм р. Декарта и б. Спинозы.
- •Философское учение г. Лейбница и его значимость для современной науки и техники
- •Нравственный закон и поведение человека: этическая концепция и. Канта.
- •Философия истории Гегеля.
- •Философия Шеллинга и ее влияние на последующий поворот философии к иррационализму
- •2. В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного идеализма. Суть философии природы Шеллинга в следующем:
- •Философия а. Шопенгауэра: основные идеи
- •Критика европейской культуры и образ сверхчеловека в философии ф. Ницше
- •1. Формирование философской системы Ницше
- •2. Этика и мораль в учениях Ницше
- •3. Теория сверхчеловека и переоценка ценностей
- •С. Киркегор как предшественник экзистенциализма XX века.
- •Философия интуитивизма а. Бергсона.
- •Смысл жизни и проблема свободы человека в философии экзистенциализма: ж.-п. Сартр, а. Камю
- •1. Человеческое существование как предмет исследования в философии экзистенциализма. Основные школы и представители
- •2. Проблема сущности и существования как основной вопрос философии экзистенциализма
- •3. Проблема свободы, гуманизма и ответственности в экзистенциальной философии
- •Славянофильство и западничество в истории русской мысли
- •3.1 Славянофильство: идеи и люди
- •Этико-философские идеи русских писателей: н.В. Гоголь, ф.М.
- •Философия всеединства в.С. Соловьева
- •Основные нетривиальные идеи в философии русского космизма.
- •32. Русская религиозная философия 19 – 20 вв. Философия всеединтсва.
3) "Вселенная - часть Бога"
Несмотря на постулируемую сверхъестественность Бога и всяческую (конечно не умышленную) маскировку предыдущий вариант сильно попахивает материализмом. Вариант же "Вселенная - часть Бога" в этом не заподозришь и при большом желании. Он изначала отталкивается от утверждения, как минимум, первородности идеального Бога.
И здесь уже все, что мы знаем как Мир - вторично. Все сущее есть лишь эманация вездесущего Бога - субстанции, не ограниченной рамками Вселенной. Бог гораздо, неизмеримее больше, чем Мир. Иначе и быть не может, так как он, как правило, и создал его, и создал из себя, ибо не было ничего кроме него до момента создания, но нет ничего кроме него и ныне, ведь все существующее - часть его. Бог в любой момент может уничтожить созданное им, или изменить форму его существования, что будет для Вселенной (и человека) равносильно уничтожению. Сказать, что Бог здесь всемогущ - ничего не сказать, он более, чем всемогущ, он - ВСЕ!
Большинство религий развиваются как раз в подобном варианте отношений Бог-Вселенная, предполагающем наибольшую свободу мистическим воззрениям, весьма привлекательным для любой из них. Среди них и основные мировые религии - христианство, буддизм и мусульманство.
Сюда относится и такое отвлетвление буддизма, как ламаизм, одновременно признающий "тактическое" многобожие, впрочем как и индуизм, в котором можно насчитать до 3399 богов. Но это не мешает им считать материальный мир только частичным проявлением высшей субстанции, а в буддизме и вовсе - иллюзорным ее проявлением. Высшая субстанция до конца не познаваема, ибо познаем мы ее с позиций нашего "второсортного" или даже "несуществующего" материального мира. Высшая же субстанция вечна и неопределима, она не имеет свойств, а значит и Личности.
Религии Бога-Личности обычно тоже относятся к рассматриваемому варианту: христианство, ислам, зороастризм. Последний хотя и говорит и о двубожии Добра-Зла, но Мир в нем, тем не менее, - лишь их вторичное проявление. Да и в древнем Египте над обширным пантеоном низких божеств, предназначенных для удовлетворения запросов нижних слоев египетского общества, возвышался настоящий единый Бог - бессмертный, несотворенный и сокрытый для простых смертных, всемогущий творец всего сущего.
Сюда относятся и нетипичные "выплески" из концепций безличного Бога и Бога-Личности. Например последователи духовных христиан - молокане, не признающие, не смотря на свое христианское происхождение, Личность Бога, или школа Бхагаватам в индуизме, напротив энергично ратующая за Бога-Личность.
Примером подобного варианта является и своеобразная компиляция трех основных монотеистических религий под названием караизм, постулаты которого зиждятся на догматах иудаизма, христианства и ислама.
Но, несмотря на различия в догматике и традициях, все эти религии роднит одно - отношение ко Вселенной как к вторичному явлению, эманации божественной субстанции, включающей в себя лишь ЧАСТЬ существующего - принципиально непознаваемого до конца бесконечного Бога. В этом - суть данного варианта отношений Бог- Вселенная.