3. Монастыри как центры культуры Раннего Средневековья.

Христианское монашество возникло в египетской и сирийской пустынях.

В III веке некоторые верующие, чтобы укрыться от мира с его искушениями и полностью посвятить себя молитве, стали уходить из языческих городов в безлюдные места.

Первые монахи, практиковавшие крайнюю аскезу, жили либо в одиночестве, либо с несколькими учениками.

В IV веке один из них, Пахомий из египетского города Фивы, основал первый общежительный (киновийный) монастырь и написал устав, который описывал, как монахам следует жить и молиться.

В том же столетии монастыри начали появляться и на западе римского мира — в Галлии и Италии.

После 361 года бывший римский солдат Мартин основал под Пуатье общину отшельников, а после 371 года — монастырь Мармутье под Туром.

Около 410 года святой Гонорат Арльский создал на одном из островков в Каннском заливе Леринское аббатство, а святой Иоанн Кассиан около 415 года — монастырь Сен-Виктор в Марселе.

Позже благодаря усилиям святого Патрика и его последователей своя — очень суровая и аскетичная — традиция монашества появилась в Ирландии.

В отличие от отшельников, монахи общежительных монастырей объединялись под властью аббата и жили по уставу, созданному кем-то из отцов.

В восточ­но- и западно­христианском

мире существовало множество монастырских правил, но самым влиятельным стал устав, составленный около 530 года Бенедиктом Нурсийским для аббатства Монтекассино, которое он основал между Неаполем и Римом.

Значимость монашества сложно переоценить.

Ведь монастыри выступали центром общественной жизни большинства людей.

Помимо духовной, монастырь нёс ещё и чисто практическую функцию, став центром сосредоточения средневековых учёных мыслителей.

Монастырские библиотеки как правило, содержали: списки Библии

или отдельных библейских книг, комментарии к ним, литургические рукописи, сочинения Отцов Церкви и авторитетных богословов, жития святых, сборники чудес, исторические хроники, трактаты по каноническому праву, географии, астрономии, медицине, ботанике, латинские грамматики, творения древнегреческих и древнеримских авторов…

Хорошо известно, что очень многие античные тексты дошли до наших дней только потому, что их, несмотря на подозрительное отношение к языческой мудрости, сохранили средневековые монахи.

Во многих монастырях при библиотеке функционировали скриптории, где братья переписывали и украшали новые книги.

До XIII века, когда в городах стали множиться мастерские, где работали переписчики-миряне, монастыри оставались главными производителями книг, а монахи — главными их читателями.

Кроме того, учёные знавшие латынь, могли беспрепятственно путешествовать из одной обители в другую.

4. Рыцарство как особый социокультурный институт в Средние века.

Рыцарство как элитарное военное сословие средневековой Европы относится к таким феноменам культуры, о которых массовое историческое сознание продолжает сохранять память, актуализированную в стереотипах, мифах и моделях обыденного поведения.

Более того, рыцарство постоянно присутствует в жизни современного массового человека в виде метафор, универсальных архаических сюжетов, ценностных суждений, эпитетов, символов.

Рыцарская культура – важнейшая составляющая средневековой традиции.

Раннее средневековье не знает рыцарского сословия как целостного образования со своей

структурой и мировоззренческой основой.

Безусловным является только то, что это хорошо вооруженный всадник, способный к боевым действиям.

Во времена Карла Великого происходит формирование основного принципа социальной организации сословия «воюющих» – системы сеньорно-вассальных отношений.

Карл Великий вводит

обычай оммажа («вручения себя»фр.), согласно которому, войн приносящий клятву верности королю, получал за это бенефиций (земельный надел) в пожизненное

владение, которое в последствии превращалось в родовую собственность.

Так постепенно складывалась система вертикальных связей между сюзереном и его вассалами.

Рыцарская культура представляет собой сложное переплетение светских и религиозных компонентов.

Истинный рыцарь, прежде всего – правоверный христианин, однако жизнь его проходит не в молитве, а на полях сражений. Это порождает сложные антиномии, лежащие в основе мировоззрения рыцарства.

Основными антиномиями рыцарской культуры являются:

1.Христианская заповедь «не убий» и принцип воинского служения;

2.Антиномия чести и славы (слава как проявление личной воинской доблести и честь как сословная добродетель);

3.Противоречие религиозной аскезы и рыцарской щедрости;

4.Противоречие земной славы и небесного воздаяния.

Начиная с XII века, при дворах королей и крупных феодалов развивается богатая придворная жизнь с пирами и турнирами, представлениями жонглеров.

Важнейшим феноменом придворной культуры этого периода становится куртуазная культура.

Произведения рыцарской литературы создавали идеальный образ рыцаря - бесстрашного

война и верного вассала.

Но этот образ переплетался с авантюрным сюжетом, фантастическими персонажами и событиями, и, конечно, любовью к Прекрасной Даме.

Несмотря на культ преданности долгой любви к одной даме, в действительности всё было не так поэтично.

Ведь любая ситуация может иметь деаметрально противоположное значение, смотря на то, какс какой т.з. её расценивать.

Рыцари были в первую очередь людьми, а уж затем воином за веру и благородным всадником.

На современную культуру большее влияние оказывает не исторический портрет рыцарства, а романтическая культурема рыцарственности.

Поэтому многие понятия

и черты - такие, как честь, благородство, великодушие, чувство собственного достоинства, верность долгу и самопожертвование прочно связаны в нашем сознании

с рыцарским ценностями и представлениями о рыцарском образе жизни.