Ответы к билетам

История культуры.

1. Причины возникновения и распространения христианства. Основы вероучения.

Христианство зародилось в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи и постепенно распространилось на другие местности.

Этому способствовали сложившиеся условия в Римской империи:

«В конце II века был убит

Домициан, последний император из династии Флавиев, известный своими жестокими расправами со всеми неугодными ему людьми.

Императором был провозглашён старый сенатор

Нерва, который усыновил талантливого полководца уроженца Испании Траяна.

Так началось правление династии Антонинов, которое стало временем стабилизации империи.

В конце II века при последних императорах этой династии проявились

первые признаки кризиса.

Провинциальная знать стала главной опорой императора.

Усилилось этническое смешение населения, Рим заполнили переселенцы из провинций, на его улицах звучали самые разные языки.

Толпа постоянно требовала хлебных раздач и организации зрелищ в цирках и амфитеатрах.

Даже в греческих городах восточных провинций стали строиться амфитеатры, предназначенные для гладиаторских боев и травли зверей.

В условиях отсутствия реальной политической жизни население империи жаждало сильных ощущений, стремилось получить эмоциональную разрядку.

Местные власти, жрецы императорского культа (в это время обожествление императоров стало политической нормой) организовывали подобные зрелища на свои средства.

Невозможность участвовать народным массам в управлении приводило к дальнейшему распространению, главным образом в провинциях, различных частных союзов и объединений вокруг культа самых разных божеств, в том числе сохранившихся у местного населения.

Подобные культы проникали даже в крупные города: так, в Эфесе были почитатели бога с варварским именем Какасб.

Объединения создавались не только культовые, но и просто соседские (в городе Пергаме в Малой Азии существовало, например, объединение «живущих в Акрополе»).

У союзов были общие празднества, они устраивали совместные трапезы.

Частные объединения компенсировали отсутствие реальной гражданской жизни, создавали ощущение общности хотя бы с узким кругом людей.

Однако стабилизация времени Антонинов была в значительной степени иллюзорной.

Уже во II веке в крупных городах империи при задержках доставки зерна вспыхивали волнения среди ремесленников.

Известны волнения хлебопеков в главном городе провинции Азия Эфесе.

Наместник провинции издал специальное постановление, в котором хлебопёки обвинялись в «дерзновенных речах» на рынке, им запрещалось собираться вместе.

Выступления хлебопёков были также в Афинах.

Волнения ремесленников-строителей произошли в другом крупном городе провинции Азия Пергаме.

В Риме, когда зерно из Египта не прибыло вовремя, недовольная толпа забросала камнями повозку самого императора.

Местные руководители стремились поставить ремесленные объединения под свой контроль: в ряде городов появились надзиратели из представителей городской администрации за отдельными объединениями, но это не могло снять отчуждения народных масс от властных структур, может быть, даже усиливало его.

Одним из самых крупных восстаний II века было восстание в Иудее, вспыхнувшее в 132 году.

Поводом послужило решение императора Адриана основать на месте разрушенного в 70 году Иерусалима римскую колонию Элиа Капитолина.

Во главе восстания встал Симон Бен Косеба.

Он объявил себя мессией - помазанником Божиим и стал называться Бар Кохба, т.е. Сын Звезды.

Иудео-христиане, оставшиеся в Палестине, первоначально поддержали восстание, но мессианистские претензии Бар Кохбы оттолкнули их.

В Кумранских пещерах, где некогда скрывались члены сектантской общины, обнаружены письма Бар Кохбы (там находились его повстанцы), в которых среди распоряжений и записок встречается упоминание каких-то галилеян (может быть, христиан?).

Восстание было жестоко подавлено.

В 135 году был взят Иерусалим, а предводитель восстания убит.

На месте некогда разрушенного Храма был воздвигнут храм Юпитеру, иудеи были выселены из Иерусалима и его окрестностей, им запрещалось приближаться к городу чаще, чем раз в год.

Мир в империи был восстановлен.

Разгром этого восстания оказал большое влияние на христиан: он показал безнадёжность борьбы с императорским Римом, ускорил окончательный разрыв с иудаизмом сторонников ортодоксального направления, хотя отдельные группы иудео-христиан продолжали существовать на восточных окраинах империи.

Уже в конце II века на территорию западных провинций империи начались вторжения германских племен, против которых римляне вели долгую и бесперспективную борьбу.

На Востоке против Рима выступили персы.

В III веке затяжной кризис охватил всю империю.

Начался новый период борьбы за власть: находившиеся в провинциях армии стремились поставить на императорский трон своего полководца.

Императоры сменяли один другого.

Ослабление центральной власти приводило к тому, что местные землевладельцы не подчинялись центральной власти, а чиновники грабили население.

Официальные культы, и, прежде всего, культ императора, становились всё более формализованными.

Обращения к императорам уже не соответствовали их реальной власти.

До нас дошли надписи III века, содержащие жалобы земледельцев на государственных землях на притеснения и вымогательство чиновников.

Жалобы адресованы императорам, каждый из которых назван «наибожественнейшим из бывших когда-либо императоров» (при том, что этот правитель захватил власть силой и ему грозило свержение).

При внешней почтительности земледельцы одного из районов Малой Азии грозили императору, что перейдут к частным владельцам, которые больше заботятся о своих крестьянах, чем чиновники императора.

Надписи в честь малозначительных императоров на всякий случай ставили даже крупные города.

Так, Эфес принял постановление в честь императора Гордиана незадолго до его смерти, в котором он назван Спасителем.

Эта ситуация оказывала влияние на социальную психологию всех слоев населения.

Космос уже не казался упорядоченным.

Продолжался распад традиционных гражданских и семейных связей между людьми.

Дети уходили от родителей в поисках лучшей доли, распадались браки (разводы были в империи частым явлением, особенно в высших слоях общества).

В III веке сокращается число частных союзов, человек как бы остаётся один на один с грозящими ему бедами.

Усиливаются мистические настроения, страх смерти, поиски богов-защитников.

Особое распространение получают мистерии - действа, посвящённые отдельным божествам (Дионису, египетской богине Исиде, восточным божествам Кибеле и Аттису, особенно популярному божеству иранского происхождения Митре).

Участие в этих мистериях было доступно только посвящённым.

Посвящение было индивидуальным, оно сопровождалось особыми обрядами и испытаниями посвящаемого, которые держались в тайне.

Посвящённые в мистерии - мисты верили в помощь божества и надеялись соединиться с ним после физической смерти, обретя тем самым бессмертие.

Распространяется и вера в загробный мир - не тёмное и мрачное царство Аида, а прекрасные Острова блаженных, куда попадают выдающиеся люди.

Там вся земля покрыта цветами, растут плодовые деревья, бестелесные тени ходят и ведут беседы друг с другом.

Писатель-сатирик, живший в конце II века, Лукиан пародировал эти фантастические рассказы в сочинении «Правдивая история».

Но сам факт появления пародии свидетельствует о существовании подобных верований.

По дорогам империи ходили многочисленные пророки и маги, с помощью различных приемов внушения и просто трюков привлекавшие к себе суеверных людей.

Лукиан высмеял одного такого предсказателя в своем произведении «Александр, или лже-пророк».

Для психологии жителей империи был характерен не только рост религиозности, но и просто стремление уйти от действительности, найти отдых в чтении разных занимательных историй, связанных не с общественной, а личной жизнью.

Во II-м веках появляется много рассказов о фантастических подвигах древних героев.

Особенно популярен был роман об Александре Македонском, а также романы, построенные обычно по одному образцу - двое влюбленных оказываются разлученными (войной, пиратами, стихийными бедствиями).

Но в конце концов они благополучно соединяются.

Такие романы носили компенсаторный характер: они отвлекали от повседневных неприятностей, вселяли надежду в читателей, что и их жизнь может наладиться.

Все эти социальные и психологические факторы приводили многих людей к «Христианству».

Рассмотрев культурно-политическую сторону вопроса, обратимся к воззрению этой «Новорожденной» религии.

Сердцевиной христианства, его уникальной особенностью становится образ богочеловека Иисуса Христа, принявшего мучительную смерть за грехи человеческие и указавшего человечеству путь к спасению.

Жизнь и деяния Иисуса, изложенные в четырех канонических Евангелиях (от Марка, от Матфея, от Луки и от Иоанна), деяния учеников Христа – Апостолов, а также знаменитый Апокалипсис (Откровение) Иоанна составляют Новый Завет, на ряду с Ветхим Заветом в который, во всех христианских конфессиях входит 39 книг Танаха, являющегося общими священными текстами иудаизма и христианства. Кроме того, в православи и католицизме в Ветхий Завет включаются дополнительные книги, в Русской православной церкви называемые

Неканоническими, а в Католицизме второканоническими, составляя - важнейшую книгу христианства Библию.

Христианство является религией, в которой не только отражена мифология создания мира и сущности миропорядка, но и осмыслена телеология (Т. Е. представление о цели) мироздания.

Путь человечества в христианстве не случаен, но осмыслен, подчинен высшей логике.

Христианское мировоззрение относится к разряду финалистских, то есть история человека и мира имеет свой предел, за которым время в обычном смысле слова заканчивается и начинается пространство вечности.

Этим рубежом в христианстве считается Второе Пришествие и Страшный Суд, когда дьявол будет побежден, в мире установится вечное Царство Божие, а все люди (живые и мертвые) предстанут на Суд Божий, дабы обрести вечное блаженство или вечные муки.

Кроме собственно библейских текстов, прежде всего новозаветных, составивших корпус Священного Писания, важнейшую роль в христианстве играет и так называемое Священное Предание – толкования Отцов Церкви, принятое и канонизированное в качестве закона.

Формирование Предания шло несколько веков, сейчас обратим внимание лишь на некоторые его каноны.

Святой Ириней (II век, казнен в 202 году) утвердил догмат о примате веры над разумом, о непостижимой божественной сущности Христа.

Тертуллиан (II–III века) сформулировал догмат о Троице и прояснил сущность трех ликов Божьих (Отец, Сын, Святой Дух).

Кроме того, он первым определил, что такое семь смертных грехов.

Этот перечень (гордыня, жадность, блуд, зависть, гнев, чревоугодие, лень) сегодня вошел в начальное христианское обучение закону Божьему.

Ориген (II–III века) осуществил грандиозную работу по переводу и систематизации библейских текстов.

Кроме того, он ввел в оборот термин богочеловек.

Так он характеризовал природу Христа.

Святой Августин (IV–V века) разработал онтологическое доказательство бытия Бога.

Создал уникальную теорию происхождения вселенной и смоделировал парадоксы времени.

Кроме того, им осмыслены отношения человека к Богу, взаимоотношения церкви и государства.

При этом отличался фанатизмом и нетерпимостью к инакомыслию и иноверию.

Папа Григорий Великий(VI–VII века) сформулировал догмат о чистилище.

Это важный пункт расхождения католицизма и православия.

Святой Иоанн Дамаскин(VII–VIII века) впервые составил систематическое и полное богословие под заглавием «Источник знания».

Дамаскина обычно называют завершителем патристики (то есть учения Отцов Церкви).

В результате этой многовековой работы сложился христианский канон, включающий в себя и трактовку текстов Писания, и морально-правовые выводы из него.

В разных христианских конфессиях отношения к Писанию и Преданию заметно различаются, что во многом и определяет их несхожесть.

В католицизме «руководством к действию» признано Предание, то есть догмат церкви.

Сами тексты Библии для рядовых христиан многие годы признавались не актуальными, а в Средние века их даже запрещалось иметь.

Не случайно решение Второго Ватиканского Собора 1962 года, дающего право вести службы на родных для прихожан языках и формально «открывающее» мир Библии прихожанам, было воспринято многими лидерами католицизма как измена.

В православии авторитетны и Писание, и Предание.

Они существуют вместе и доступны для прихожан.

Библия и Закон Божий представляют собой неразрывное единство.

Протестантизм, напротив, признает приоритет Писания.

Важна сама Библия, а выводы из нее человек делает сам.

Канон Предания минимизирован, а роль Церкви как носителя подлинного знания поставлена под сомнение.

Самым главным отличием Православного «Восточного» Христианства от «Западного» Католического, является догмат называемый Филиокве.

Filioque  — «и [от] Сына») — добавление к латинскому переводу Никео-Константинопольского символа веры, принятое «Западной» (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Этот взгляд отражён в частности в Лионской унии, принятой в 1274 Г.:

«Credimus et Spiritum Sanctum, plenum et perfectum verumque Deum ex Patre Filioque procedentem.»

«Веруем же и в Духа Святого, полного и совершенного и истиннаго Бога, от Отца и Сына исходящего.»

В противовес этому мнению приведу высказывание, приводимое в Сингилионе Константинопольского собора 1583 года:

«Тот кто, являясь чадом, крещенным в Восточной Православной Церкви, не исповедует сердцем и устами, что Святой Дух исходит от Отца одного, существенно и ипостасно, как говорит Христос в Евангелии; во времени же от Отца и Сына; такой будет отлучён из нашей Церкви и будет предан анафеме».

Таковы в самых общих чертах основы христианского вероучения.

Литература:

Свенцицкая И.С., «Судьбы Апостолов. Мифы и реальность», М., «Вече», с. 34-39.

Николаев А. И. «Десять лекций о религии» - Издательство ЛИСТОС.