4. Державний устрій Єгипту періоду Нового царства. Релігійна реформа Ехнатона.

У період Нового царства почали відбуватися зміни в державному устрої держави.

В цей час для Єгипту було характерне створення складного і вельми розгалуженого апарату державного управління. Держава стає більш строго централізованим, оскільки колишні відносно самостійні правителі номів втрачають останню частку своєї самостійності, повністю підкорившись єдиному правителю - фараону.

У цей період країна була розділена на два великих округу - північний і південний. Главою кожного з цих округів був особливий намісник фараона. Все управління номами переходить в руки царських ставлеників-чиновників.

Інститут влади фараона склався в Єгипті ще в період об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту під владою самого першого фараона Міна (Менеса) в IV тисячолітті до н. е.. Люди завжди вважали самого фараона сином Бога на землі і завжди надавали сакральний характер його влади. Релігія значною мірою своїми священними законами і приписами допомогла затвердитися державному інституту влади фараона з усіма її атрибутами. Фараон вважався верховним власником на землю, яку він жалував своїм чиновникам і управлінцям, храмам і особисто жерцям.

У давньоєгипетській практиці майже завжди платню землею супроводжувалося наділенням титулом і певною владою.

Інститут фараонської влади був спадковим. Однак, як відомо, часто в історії Стародавнього Єгипту одна династія змінювалася іншою, що було пов'язано з династичними кризами в царському будинку.

Релігійна реформа Ехнатона.

Фараон Эхнатон (Аменхотеп IV) — правитель Древнего Египта, задумавший внедрить реформы, кардинально менявшие жизнь общества. Это касалось не только религии, но и политической системы, и столицы Египта, и эстетических вкусов египтян. Эхнатон — фараон Египта XVIII династии, управлявший страной во второй полови­не XIV века до н. э., сын Аменхотепа III и царевны Тии. По обычаю фараонов был женат на своей сводной сестре Нефертити.

Религиозная реформа Эхнатона, образно говоря, провозгласила бога Атона, изображаемого в виде солнечного диска, единым богом Египта, а самого Эхнатона — его пророком. Таким образом, он первый правитель в истории мира (по современным данным), заменивший древний политеизм[1] на монотеизм[2]. Данная реформа Эхнатона уменьшала власть могущественных египетских жрецов, и особенно жрецов бога Амона из Фив. Именно в процессе реформы он изменил свое имя Аменхотеп (в переводе «Амон доволен») на Эхнатон («блеск Атона»).  Недалеко от нынешнего города Телль-эль-Амарны фараон построил новую столицу, город Ахетатон, а также многочисленные храмы, посвященные Атону. Только благодаря тому, что археологи обнаружили столицу фараона-реформатора — Ахетатон (в переводе «Город Солнечного горизонта»), его история стала известна науке.  В последние годы царствования фараона Аменхотепа III, отца великого реформатора, правящие круги Египта наслаждались миром и могуществом своей страны, которое являлось результатом многочисленных успешных военных походов предшественников Аменхотепа III. Египет стал передовой мировой державой, и как будто не было никаких предпосылок для грядущих перемен, случившихся во время правления и реформ Эхнатона. Следует отметить, что уже в некоторых текстах времен Аменхотепа III, встречается слово «Атон», что означает «Солнечный диск». Трудно сказать, чем объясняется употребление этого слова, но, вероятно, еще при Аменхотепе III в Фивах появился культ Атона как солнечного божества. В пользу такой гипотезы говорят следующие обстоятельства: во-первых, судно царицы Тии, жены Аменхотепа III и матери Эхнатона, в котором она плавала, называлось «Сияние Атона». Во-вторых, в неизданных текстах, найденных в одной из гробниц в Фивах эпохи Аменхотепа III, упоминается титул человека, погребенного в ней, — «управляющий дворцом Атона». Существуют и другие указания на появление в Фивах культа нового солнечного божества Атона. Иначе говоря, культ Атона в Фивах возник либо при Аменхотепе III, либо еще раньше. Очевидно, что Атон был одной из ипостасей солнечного бога Ра из Гелиополя или, во всяком случае, тесно с ним связан.  Новый повелитель Египта, Аменхотеп IV, еще в Фивах стал заметно отходить от традиций культа Амона. Это явно проявляется в искусстве: в изображениях исчезает символика Амона-Ра и других древних богов. Зато появляется новый образ — Солнечный Диск, лучи которого завершаются кистями рук с символами жизни и власти. Традиционная неподвижность, отчужденность в официальных изображениях царя и его семьи сменяются динамичностью, натурализмом. Письменные источники хранят полное молчание о событиях последующего времени, и можно только предполагать, что конфликт между новым фараоном, его новаторским искусством и культом нового бога Атона с одной стороны, и жречеством Фив и древними традициями — с другой, усиливался.