46. Регулирование брачно-семейных отношений в английском средневековом праве.

Феодальное брачно-семейное право Англии в значительной мере определялось интересами охраны и защиты феодального землевладения. Оно находилось под сильнейшим влиянием канонического права. Ряд важнейших норм канонического права, например, церковная форма брака, запрещение двоеженства и пр. нашли непосредственное закрепление в законе.

Английская средневековая семья носила патриархальный характер. Правовой статус замужней женщины был крайне ограничен. Ее движимое имущество переходило к мужу, в отношении недвижимого имущества устанавливалось его управление. Замужняя женщина не могла самостоятельно заключать договор, выступать в суде в защиту своих прав.

Относительно большей дееспособностью пользовались замужние женщины в крестьянских, ремесленных и купеческих семьях, там, где действовали соответствующие нормы обычного права. Они могли управлять своим имуществом, заключать договора, заниматься торговлей.

Развод признавался англосаксонским обычным правом. Женщина, уходя из семьи мужа в случае развода или в случае смерти мужа, получала свою долю семейного имущества (движимое имущество, скот, деньги). Каноническое право, как известно, не допускало развода. Разрешалось лишь при определенных обстоятельствах раздельное проживание супругов, "отлучение от стола и ложа".

Внебрачные дети не признавались, учитывая отношение к ним не только католической церкви (как рожденным в грехе), но и баронов. Робкие попытки церкви допустить узаконение внебрачных детей последующим браком родителей встретили упорное сопротивление последних. Это было связано с той же охраной феодального землевладения, так как узаконение детей расширяло круг потенциальных наследников. Мертонский статут 1235 года прямо запретил узаконение внебрачных детей.

В феодальной Англии не было какой-либо единой системы наследования. Особый, медленно меняющийся порядок перехода по наследству реальной собственности отличался от наследования личной собственности. "Общее право" не знало завещательного распоряжения. Оно фактически было введено вместе с институтом доверительной собственности, который и стал со временем определять весь порядок получения наследства несовершеннолетними и по закону, и по завещанию, так как в любом случае требовалось назначение доверительного собственника для управления их имуществом.

В 1540 году было впервые разрешено на основе завещания беспрепятственно распоряжаться недвижимостью, если она не была "заповедной", но на наследников возлагалась обязанность материального обеспечения детей, не получивших наследства. Так как суды "общего права" не имели соответствующего инструментария для реализации таких обязательств, эти споры перешли в канцлерский суд.

Право первоначального притязания на движимое имущество лица, не оставившего завещательного распоряжения, принадлежало пережившему супругу. Этот институт получил в английском праве название curtesy - "любезность".

47. Уголовное право средневековой Англии.

48. Общественный и государственный строй средневековой Германии. 

49. Право средневековой Германии. 

50. Арабский халифат: общественный и государственный строй. 

Арабское феодальное общество имело свои, отличные от других феодальных стран, особенности. В частности, там не установился сословный строй, как в европейских государствах. Тем не менее, халифы и феодалы составили господствующий класс, и, прежде всего, в него вошли многочисленные сородичи Пророка и халифов, племенные вожди, местная знать, духовные иерархи, а также крупные сановники и военные чины. Особой привилегией пользовались потомки Мухаммеда – шерифы и сеиды. Одной из таких их отличий являлось ношение зеленой чалмы. Наиболее знатнейшие роды имели особых старейшин, которые вели родовые списки и наблюдение за тем, чтобы члены рода не нарушали своего достоинства.  Следовательно, арабский феодальный строй не имел четкого деления на сословия, подобно деления на духовенство и дворянство в государствах Европы. Больше уделялось внимание религиозным различиям населения на мусульман и немусульман. Приверженцы христианства и иудаизма назывались зиммиями и отличались законом и от мусульман и от язычников. Зиммии пользовались автономией, руководствовались своими гражданско–правовыми обычаями и даже управлялись своими выборными старейшинами. Однако за свои преступления и проступки они отвечали по шариату и этим же правом регулировались их сделки с мусульманами.  Зиммии не имели права вступать в брак с мусульманами и иметь рабов - мусульман. Их отличием от правоверных было ношение особой одежды, им запрещалось ездить на лошадях, а только на ослах и мулах. Они платили тяжелый поземельный налог и подушную подать. В их обязанность входило снабжать арабскую армию продуктами. Имелись также некоторые и другие ограничения.  Крестьянство подразделялось на многочисленные этнические группы. Крестьяне – арабы имели ряд привилегий, в частности, они не платили некоторых налогов. Покоренные же крестьяне испытывали тяжелый гнет, платя регулярно увеличивающиеся налоги, натуральные и денежные поборы, а в некоторых регионах они начали прикрепляться к земле.  Городское население состояло из купцов, мелких торговцев, ремесленников и поденщиков. Города быстро развивались, становясь центрами ремесла и торговли. Расширяется товарооборот внутри страны и во внешней торговли. Однако какого – либо особого статуса (свобод и привилегий), как города, так и горожане не имели.  У мусульман продолжало сохраняться и рабство, которое задерживало развитие феодальных отношений. По закону рабы не считались субъектом права, но на практике существовал ряд отступлений от этого. Например, по разрешению господина они могли заниматься торговлей и ремеслом, вступать в договоры со свободными. Богоугодным делом для мусульманина считалось освобождение рабов на волю, в особенности рабов – мусульман.  Государственный строй начала существования халифата сильно отличался от халифата периода расцвета, а потом и распада.  Халифат являл собой феодально–теократическое государство, во главе с халифом – преемником пророка и «наместника» Аллах на земле. «Представитель» бога обладал духовной властью (иммат) и светской (эмират). Потому последующее усвоение самостоятельности и независимой от халифа власти, по воззрениям арабских юристов, являлось делом неправомерным.  Власть халифа приобреталась путем избрания (мусульманской знатью), либо завещательным распоряжением халифа. Второй способ постепенно делается обычным. При этом требовалось согласие назначаемого, выраженного при жизни халифа.  Для занятия должности халифа требовались некоторые непременные условия: кандидат должен происходить из семьи халифа или из того же рода, что и Мухаммед; иметь совершеннолетие и свободное состояние; обладать определенной степенью образования и быть без телесных недостатков, а т также иметь известные нравственные качества.  Функции халифа были обширными и фактически приближались к власти восточных деспотов: глава государства, верховный судья, главнокомандующий армией, охрана внутренней безопасности, взимание налогов, назначение должностных лиц и т.п. Главнейшая его функция заключалась в сохранении чистоты вероучений ислама, сохранение религиозных обрядов. При халифе существовал кабинет халифа, который ведал делами прошения.  По учению мусульманских юристов власть халифа прекращается смертью, отказом от власти, физической или нравственной неспособностью правителя.  При Аббассидах система органов государственного управления радикально меняется. На смену старой системы приходит новая, заимствованная из Ирана. Ближайшим помощником халифа и вторым лицом в государстве становится визирь, который вначале был старшим начальником канцелярии халифа, а потом возглавил государственный аппарат. Визири могли быть двух родов: визирь с весьма широкой властью и с властью ограниченной, суженой. Визирь первого рода самостоятельно управлял государством от имени халифа, лишь давая отчет перед ним в своих действиях. Визирь второго рода лишь проводил в исполнение приказы халифа.  Другими важными чиновниками халифаты были: осуществлявший надзор за другими чиновниками; заведующий полицией; начальник телохранителей; заведующий почтой. Почта в Халифате, помимо прямых своих обязанностей, занималась в большинстве своем собиранием разнообразных сведений для халифа при помощи разветвленного чиновного аппарата, выполняла функции тайной полиции.  При халифе Омаре (644 – 656 гг.), возникают центральные органы управления. Он, постановил вести четыре книги, по образцу Ирана, содержащие важнейшие государственные сведения. С этой целью учреждаются особые канцелярии – диваны (с персид. «государственная канцелярия», «присутственное место»). Во главе диванов стояли сахибы, подразделявшиеся на три ранга.  Возникли следующие первые диваны: диван военных дел для хранения книг о лицах, входивших в состав постоянного войска, и указанием получаемого ими жалования; внутренних дел, содержащий финансово – статистические сведения; диван чиновников с их списками и с указанием их жалования; диван финансов или внутренних дел концентрировал сведения о всех видах налогов и их поступлений.  С усложнением государственного управления, число диванов растет. Появляется диван расходов с шестью палатами советников и обслуживающий двор. Диван конфискаций вел делопроизводство по взаимоотношению власти с нарушившими закон и порядок службы чиновниками. В Банковском диване производился обмен денег.  Территории государства делилась на провинции и на области. Было два вида местных управителей, носивших разные названия: эмиров, валиев, хакимов и дольев. Самым употребительным названием был эмир. У эмиров были помощники наибы.