34. Критическая философия Канта (задачи, проблемы, понятия)

Иммануил Кант (1724-1804) Его фил тв-во делится на периоды: докритический(1) и критический(2). В (1) пер (до нач 80х гг. 18 столетия) Кант направ свое внимание на изучение природы чел-кой морали, религии, ис-ва, т.е. на окр чел-ка мир и бытие самого чел-ка. В раб (1) периода К. находился под сил влиянием рационалист фил Декарта (Лейбница, Вольтера) согл кот знания развивали гл образом путем лог рассуждений. Он пришел к выводу, что логич рассужден могут объяснить далеко не все явления. И не могут ответ на многие вопросы. Не может ответ и опытное естествознание. Он обрат к критике разума (исследов сам разум), т.е.е к критич анализу возможностей познавательн деятельности чел-ка. В этом суть его критич фил – в критич анализе чистого разума. В 80-е гг. 18столетия- назыв (2) период фил тв-ва Канта. Работы: «Критика чистого разума» (1781) «критика практического разума» (88) «критика способности суждения». Он берет область искусства. 1-я Кант изложил свое учение о познании, 2-я Этику как науку о регулировании практич поведения людей, 3-я эстетика. Созданную им «теорию познания» К. рассматривал как основную часть своей философии. Он указываал на 3 ступени познания мира чел-ка: 1) чувственное созерцание явления 2)рассудочное мышление 3) разум. 1) Это представление людей о явл природы и общ-ва складыв на основе их ощущения. Знания об этих явл формир в процессе повседнев жизни людей (крестьянин, ремесленник, учитель и т.п.). У них есть предст о многих явл-х, как внешняя сторона явлений. Сущ-ть же скрыты от людей – это «вещи в себе» 2) расудоч мышление присуще, как обыденному житейскому сознанию, так и науке. К. исследовал познават способность в мат-ке и естествознан. Он пришел в выводу , что эти науки могут осмысл те или иные явл и законы их развития, гораздо глубже, чемобычн сознание людей, но и они не могут скрыть сущ-ть этих явлений. Она по прежнему остается «вещь в себе». 3) По мнению К. сущ-ть явлен пыт постигнуть разум предст собой высшую познават способность чел-ка. Разум направлен на познание мира в целом. Но решая эти задачи разум наталкив на неразрешенные противореч – антиномии. К. формир след антиномии на кот не возможно дать однознач утвердит ответ: 1. Мир не имеет начало во времени и пространстве и в то же время имеет такие начала (о них гов в религиозн учениях) 2. Мир бесконечно делил и неделим. 3. В мире господствует необходимость , только то, что необходимо и сущ-ет. 4. Бог существует и не сущ-ет. Невозмож доказать с точностью не одно из этих утверждений. Все это «вещи в себе». Их мож лишь восприним на веру. Тем сам мир в целом по К. непознаваем, непознваем и сущ-ти отдел вещей. Чел-к имеет дело лишь с их внешней стороны – явление. В этом суть Кант-ого агностетизма – уч о непознаваемости мира.

35. Русская философия, ее особенности и основные этапы развития.

Этапы:

1. 11-18 вв. Древне Русский период (период религиозной философии, для кот. характерны:

- практическая направленность

- патриотизм

- интерес к общественно-политическим проблемам

- нравственные искания русского человека

2. вторая половина 18 – начало 19 в. – Философия русского Просвещения, кот. явилось подражанием Западноевропейской просветительной философии, но унаследовала от древнерусской интерес к политике, отечественной истории, внутреннему миру русского чел. В рамках философии Просвещения появилось первое материалистическое учения Михаила Ломоносова.

3. 19 – начало 20 в. Возникновение и развитие самобытной русской философии:

- Западничество

- Славянофильство

- Русский идеализм

- Русский революционный материализм

- Русский космизм

- Почвенничество

- Русский консерватизм

4. Разделение русской философии на две независимой системы:

- философия русского зарубежья

- советская философская школа

Первая стала продолжением религиозно-идеалистической философии, а вторая – философии марксизма. Современная отечественная философия формируется с 90х гг. 20 в. на основе советской и зарубежной русской философии.

Особенности национальной русской философии:

- попытка постичь смысл русской истории и определить историческое место России и русского народа (причиной появления этой темы является пограничности и догоняющий характер ее развития)

- чел., его судьба и смысл жизни

- значение религии и марали в жизни чел. и общества

36. Идейная конфронтация Западников и славянофилов.

Их представители.

Лидеры славянофильства — Алексей Степ Хомяков, Иван Вас Киреевский, Конст Серг Аксаков, Юрий Федор Самарин — выступ с обоснованием самобытн пути развит Р. В основе славянофил-го поним русской истории лежат общие взгляды об историч процессе, наиболее полно представлен в незаконченном фундамент труде А.С. Хомякова под шутливым названием, данным ему Н.В. Гоголем, — «Семирамида». Развитие духов жизни и кул-ры Европы определ тем, что ее народы были приобщены к христианству насильственным путем. Только православие восприняло и сохран, по мысли славянофилов, вечную истину раннего христ-ва во всей ее полноте, а именно идею тождества единства и свободы (свободы в единстве и единства в свободе). В ист России произошло слиян духовных ценностей православ с народ жизнью. В рез-те этого оформился «дух народа», благодаря котор народ становится подлинным субъектом истор-го процесса. Велич заслуга славянофилов заключ в том, что они стали рассмать нацию как духовное явление. Славянофилы придержив органичес взгляда на общ-во как на естественно сложивш общность людей, имеющую собствен принципы организации жизни. Органический взгляд на общ-тво означал, что его развитие представлялось процессом саморазвития по аналогии с явлен живой природы. А.С. Хомяков предупреждал об опасности грубого вмешательства в обществен жизнь. Нельзя насильственно ломать целостность народн жизни и втискивать ее в чуждые ей формы культуры. Структурн един-ей организации русской народной жизни славянофилам представлялась община, главной харак-кой кот явл самоуправлени. Общинный дух рус народа они противопоставляли западноевроп-му индивидуализму. И.В. Киреевский описывает различие м\у организацией общ-ва в ЗЕвропе и в России. Если бы кто-то хотел вообразить себе западное обще­тво времен феодализма, то ему представилось бы множество замков, каж из котзамкнут, обособлен и враждебно настроен против всех остальных. Русское общ-тво того же периода — это бесчисленное множ маленьких общин, расселенных по всей земле русской и составляющих каждая свое согласие или свой мир. славянофилы наглядно показали, что жизнен нач России и Европы различны, что означало неприемлемость европейских форм жизни для России. А.С. Хомяков прямо заявляет: «Я знаю, что все соверш на Западе было необходимо, но из того самого, что оно было необходимо на Западе при его началах, следует, что оно невозможно у нас при наших» Размышл о переносе европейских форм кул-ры на русскую почву, он утверждает: «Я не говорю: лучше не принимать, но говорю: нельзя принять, если бы даже и хотели» Нельзя принять пот, что в ходе исторического развит уже были выработаны начала русской жизни. Влияние славянофилов на рус мысль было необычайно сильным. Как идейное течение общественной мысли западничество не было единым и однородным. Среди западников, к которым относятся Петр Яков Чаадаев, Александр Иван Герцен, Виссарион Григор Белинский, Тимофей Николч Грановский, Николай Владимир Станкевич и др., были мыслители самых разных убеждений, в том числе либералы, радикалы, консерваторы. но их всех объединяло неприятие креп права, отстал рус жизни, требование демократизации обществен жизни, вера в европ буд России путем усвоения исторических достижений стран ЗЕвропы. Многие идеи западников были вынесены ими из общения со славянофил. «западниками» их можно назвать лишь услов, и от своих противн — славянофилов они отлич не столь принципиально, как это кажется им самим, а с другой — за социально-политическими и историко-философскими высказыван этих атеистов таятся сильные и типично рус религиоз устремления и идеи». 1 из перв русс мыслит-западников был П.Я. Чаадаев. Основой мироздания Ч. считал мировой разум — высшую реальность, лежащ в основе видимой реальности природного и историч бытия. Божеств разум, выступающий как Провидение, определ всю человеч историю. Развитием народов руководит «божественная вечная сила, действующая всеобщим образом в духовном мире». Существов же России в мир истор, по Чаадаеву, лишен смысла, поскольку божествене провидение отказало рус народу в своем благодетельном воздействии. Представителями революционно-демократической идеологии, первоначально формир-ся в рамках западничества, были хор извест мыслители и общественные деятели: В.Г. Белинский, Л.И. Герцен, Н.П. Огарев. В отл от либерального западничества они рассматривали фил как сред-во для обоснования своих полит идеалов, для преобразов рос действительности не только на основ просвещения и развития науки, но и революционными методами. Мысли об актив роли фил в общ-ной жизни пронизывают произведения В.Г. Белинского и А.И. Герцена. 3ад фил — содействовать нуждам эпохи, целям развития народа. Во имя освобожд лич-ти от крепостного гнета и ее полноц развит они становятся проводниками идей социализма. Социалистический идеал первоначально с моральн т.зрения рассматривался как идеал справедливого общества. Белинский, напр, счит, что переустройство общ-ва можно совершить только силой народ движения, народ революцией. в отл от А.И. Герцена он не возлагал особых надежд на общину, не верил в социалистические инстинкты рус крестьянина. Герцен и Белинский, считали, что социализм должен быть только сред-м освобождения личности. Он резко отвергает террор, чистое насилие как самоцель. Насилие способно только расчищать место для будущ. Для социал-го созидания нужны конструктивные идеи и развитое народ сознание Одним из наиболее радикальных представит западничества в России был Михаил Александрович Бакунин, проповедовав идею безгосударственного социализма, назван им анархизмом. рассматривает историч процесс как результат «борения начал» — животности и человечности. Основу исторического процесса, по его мнению, составляют след 3 принципа: человеческая животность, мысль и бунт.

36. Материалистические идеи в русской философии 19-20 вв. (Герцен, Чернышевский, Плеханов, Ленин)

Возник из революционного западничества по влиянием немецкой философии (материалиста Фейербаха и диалектический метод Гегеля).

Эта философия имела прикладной характер, т.к. создавалась как средство идеологической борьбы за переустройство общества.

Герцен. И природа и общество материальны. Они развиваются в результате борьбы двух противоположных тенденций: возникновение и разрушение. Чел. – это часть природы, поэтому изучать его нужно с помощью естествознания.

Писарев. Абсолютизируя значение естествознания и науки в целом, без научных знаний у народа нельзя добиться общественного прогресса. Носителям прогрессивной тенденции является молодежь.

Чернышевский. Человек – материальная субстанция, поэтому и сознание его материально. Все, что он делает удовлетворяет его естественные потребности. Главная потребность к счастью. Но личное счастье невозможно без счастья других людей. А счастливыми люди будут только при социализме, где нет эксплуатации, след. социализм – это естественная потребность человечества.

Плеханов. Его главная мысль: «общество – особая форма движения материи – самая важная.» Все процессы, происходящие в обществе материальны. А сознание чел. и общества в целом зависит от этих материальных общественных процессов.История – это деятельность преследующего свои цели человека.

Ленин. Материя – есть объективная реальность, кот. дана чел. в ощущениях, кот. копируется, фотографируется, отображается его органами чувств, существуя независимо от них.

Результатом отражения являются знания, истинность кот. нужно проверить с помощью практики.