1. Место и роль философии в системе духовной культуры.

«психия» от греч – душа.

Психика – душа интеллект

• Интеллект

• Чувства – эволюции, интуиция

• Воля – осознанная и неосознанная, подсознательная, бессознательная

Философия – явление духовной жизни общества

Духов. кул-ра – проявление человеч духа и души народа. Кул-ра человеческой мысли, интуиция, человеческие чувства - развивает духовность.

Духовная культура выражается в науке, искусстве, морали, религии, в повседневном духовном общении м\у людьми. Наука – гл. образом рациональное проявление строго-логического мышления + интуиции. Искусство- лог мышление, но больше чув-тв и интуиции. Часто это порыв человеч души, кот трудно выразить логически и вообще в словах. Мораль – как система нравственных чув-тв и убеждений, моральных ценностей. В кач-ве кот выступает представления людей о добре, справедливости, доме, совести, чести и т.д. Все это проявление духов кул-ры людей, их духовности, вкл религиозн духовность и религиоз культуру. Философия занимает особое место в системе ДК. Она воспроизводит мир в его единстве и условности и выступает как ядро мировоззрения личности. Разное филос мировоззрение в немалой степени направляет поиск ученого, лежит в основе творческой реализации художника, воздействует на формирование моральных ценностей большинства масс людей. Роль фил в развитии ДК явл. основополагающей. По сл. Нем философа Гегеля: «философия – это эпоха схваченная мыслью» Вся эпоха др.словами отражает всю эпоху и влияет на ее дух содержание. Философия – «фило»-любовь, «софия»-мудрость. Философы(на западе и на восток выступает в роли мудрецов) «Быть философом – значит быть мудрым» - Пифагор. Владимир Соловьев – рус философ – развил учение о Софии, как проявлении мировой души и мудрости. Челов-кая мудрость не только знания, но это способ глубоко видения суть проблем, ему это дано, и принимать соответ решения на основе знаний, опыта и интуиции. Фил – касается всех этих сторон дух деятельности человека, учит мыслить и постигать человеческую духовность во всех ее проявлениях. Этим определ ее роль в духовном развитии человечества и в его дух культуре.

2. Возникновение философии, ее культурно-исторической предпосылки.

ФИЛИЯ + СОФИЯ = Философия (любовь к мудрости, любомудрие)

Философия возникла в серед. 1 тыс. до н.э. в Др. Греции. Но первые философские взгляды стали формироваться еще в первобытном обществе.

Первый чел. интересовался вопросами жизни и смерти, связи чел. с окружающим миром и отношения с другими людьми. Ответы на эти вопросы получить было неоткуда, потому что знаний было мало. Недостающие чел. знания, он начал придумывать.

Перун – огненная страна – бог грома

Чел. придумывал знания основываясь на эмоциях и ассоциациях (т.е. находил сходство между известным и неизвестным). Результатом познания мира стала мифология – первый донаучный фантастический способ объяснения природных и общественных явлений, основанный на эмоциях и ассоциациях. Не зная подлинных причин явлений и событий чел. объяснял их действием сверхъестественных сил. Он приписывал им облик и сво-ва животных, кот. ему были хорошо знакомы (зооморфизм). Затем эти силы стали антропоморфными (подобными человеку). В мифологии накапливались не толькофантазии людей, но и практические знания (математические, астрономические, биологические, исторические). Когда знаний стало очень много, они начали противоречить с фантазиями, след. мифология разделилась на:

- религию (унаследовала веру в сверхъестественный мир);

- натурфилософию (практические знания о природе и попытки их систематизации и осмысления этих знаний) - 1 тыс. до н.э. наука; философия

3. Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.

Философия ставит и реш вопросы мировоззренческого хар-ра. Фил. - это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология... Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность. Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру. возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е. на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, но всегда в основе ф. знания лежало выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Ф. - это не просто научн. дисциплина, а еще и специф. тип мышления, эмоциональн настрой, сист мировоз. чувств. Имеется ли внутреннее деление ф. проблематики, в целом ориентированной на выявление отношений чел. с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структурой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф. включала в себя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам. И все же уже в ант. говорилось о онтлогии - учении о бытии и о гносеологии - учении о познании, и о логике - учении о формах мышления. Ф. вопросы. Является ли сладость объективн свойством сахара или это лишь субъективное ощущение чел.? Вопрос о чел. свободе. Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темпов эконом развития или же включает и субъективные, челов. аспекты? Все эти воросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека. Бертран Рассел: “разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к какой либо цели? Действительно ли сущ. законы прир., или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать выс. оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, - дело философии”. Большая многоплановая проблема “ мир-человек”, по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщая формула, абстрактное выражение практически любой ф. проблемы. Вот почему она может быть в опр. смысле названа осн. вопросом ф.

4. Философия и наука.

Наука – система объективных знаний о мире, подтвержденных практикой.

Философия – система субъективных представлений о мире.

Ее предметом явл. познание всеобщих свойств вещей и явлений, а также познаний законов существования и развития природы, общества и человеческого мышления. Это познание может вестись на научной или религиозной основе.

Научная философия: включает в себя объективные научные знания и их субъективное осмысление.

Религиозная философия: существует на основе веры в сверхъестественное и ее главное задачей явл. познание роли сверхъестественного в жизни природы и человека.

Философия помогает человеку сформировать систему взглядов на объективный мир и свое место в этом мире. Эта система называется мировоззрением. Оно включает в себя:

- знания;

- ценности (понятия о добре, истине и красоте);

- убеждения (уверенность в правоте своих взглядов);

- идеалы (то, к чему чел. стремится).

Все поступки чел. определяются его мировоззрением. Существуют три основных типа мировоззрения. У каждого чел. есть все 3 типа мировоззрения, но один доминирует. Он и определяет отношение чел. к миру.

1. Житейское (обыденное) – взгляды, основанные на повседневном опыте;

2. Религиозное – вера в то, что мир создают и им управляют сверхъестественные силы;

3. Научное – взгляды, основанные на объективных научных знаниях.

4. Философское - свободное критическое размышление о мире и человеческой жизни. Оно может быть научным (материалистическое) и религиозным (идеалистическое).

4. Функции философии.

Назнач филос лучше всего указ ее ф-ии. Осн из них: Мировоззренческая. Суть ее в том, что филос выступ как сист взглядов на мир, общ-во и чел-ка. Формир мировоззр людей, филос помог им ориентир в сложн природн, информац, технич и духовн мире. В завис от того, научн или не научн явл, филос (напр: религиозн) опред и хар-р мировоззр. Познават-ая. Философ решает пробл познават мира, раскрыв процесс его познан – то как соверш этот процесс, а так же решает вопрос о границе познания. Методологическая. Она заключ в том, что филос выступ в кач-ве метода познания мира, общ-ва и чел-ка. В кач-ве такого метода выступ, напр, Диалектика, как учение о развитии мира и его познание. Прогностическая. Созд целостную карт мира во взаимод всех его сторон, филос помог выяв источн и направл развит тех или иных фвлений прир и общ-ва. Этим она полаг предвид ход событий и сознат прогноз их. Логотерапия. (Логос-Смысл, терапия-лечение). Речь идет о лечении смыслом, «задача филос усматр в том, чтобы помочь чел-ку справ с теми страд, котор взваны его непоним того, что происх в его жизни и в общ-ве». Из-за тех или иных социальн причин у отдельн людей наступ духовн кризис, и человек мучается вопр о том, имеет ли смысл его дальн жизнь, о фундамент пробл его бытия, о религиозн исканиях и т. д. В данн случ встает вопрос выбора ценностей – религиозных … В этом ему должна помочь философия.

4. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.

Философ вопрос отражает познаваем мира и различные процессы (физические и биологич). Научные философы всегда отвеч на этот вопрос полож. Открывается сущ-ть многих явлений и законы их развития, кот затем используются в интер людей. Но сущ-ет и др подход, согласно кот чел-ская возможность познания либо ограничена, либо = 0. Нем фил 18 в. Иммануил Кант: «чел-к в состоянии познать лишь окруж его мир явлений» Т.е. познают в ходе своих опытов. На мир явлений лишь внешняя сторона действительна. Сущность явлен, т.е. их внутр сторона по Канту впринципе непознаваема. Она – некая «вещь в себе». И она никогда не откроет, т.е.не станет вещью для нас. Мы можем придержив лишь опред веры. Кант писал: «мне пришлось ограничить знания, чтобы освобод место вере» Этот его подход – агностицизм. Это учение о непознаваемости мира. Вопросы о познаваем мира мучает людей до сих пор. Он звучит приблез так: Опираться ли людям в своей деятельности на науку или на веру?

4. Материализм и идеализм – основные направления в философии.

В решение фил проблем, касающ развития мира, его познания преоблад материалист или идеалистические подходы. М и И – 2 типа основ-х и наиболее шир направления в ил. Они различ по тому, как они решают вопрос об отношении бытия и мышления материи и сознания, природы и духа. М исходит из признака первичного бытия, материи и природы по отношен к созданию духу и мышлению. Материя – бытие природы – лежит в основе всех вещей и явлений в том числе и сознании. Сознание вторично, т.е. производно от материи от человеч бытия. И за первичное признает сознание, мышление, дух; тем самым признает что они лежат в основе всего существующ. Сознание рассматривает как Демиург – творец мира всех. При этом объективный И. указывает на сверхчел-кое сознание – божественный или мир дух. (Гегель). Объективное – зн независим от челов-го сознания. Субъективный И. – указыв на сознание самого чел-ка при этом он исходит из того, что мир естькомплекс ощущений чел-ка (Юм, Беркли) или, что сознан чел-ка первично по отношению к обществу и его кул-ре. М и И это не тол различные мировоззрения, но и различ способы мышления – материалистическое и идеалистическое. Использование 1-го способа мышления наз монизмом. Исходящие из определяющей роли материал или духовного начала в развитии мира и чел-ка. Противоположное монизму – дуалистический сп мышления. Исход их того, что материя и духовн – это 2 развнозначн начала в развитии мира и деятельности чел-ка. Представители дуализма – фр фил и уч 18 в. Рене Декарт. Он высказал идею о материал и духовной субстанции развивающ-ся по своим законам независимо друг от друга.

4. Противоположность диалектики и метафизики как методов познания.

Исторически сложились такие методы познания как Д и Мф. Д. - озн «искусство вести беседу» (диалог) «истина в споре» так понимали в др Греции Сократ и Платон. В новое время(с 17 в) в фил Гегеля (19в) Д понимает как учение о развитии не только человеч мысли, но и природы и общ-ва, так она поним и в настоящ время. Основные принципы Д. отношений: 1) принцип всеобщей связи – явление действительности. Соглас ему се явл природы и общ-ва взаимосвязаны м/у собой, влияют дрг на друга. Сущ-ют также связи, явл: внешние, случайные, вероятностные. Причинные связи + закономерн связи. Учение о причин и закономер св наз детерминизмом. (Индетерминизм – об отсутств связи). Д экономист не станет отрывать (наприм фин и кредит систему) от всей системы эк. отношений, а тов и денежное отношения будет рассматрив. в тесной связи развития производства. С этих позиций он будет познавать эк явления и мысли о них 2) принцип развития – все явл наход в движении и в развитии, а рзвит это появл нового. В кач-ве источника развития Д признает противоречие, там где нет противореч нет и развития. Когда учение о Д примен к анализу явления оно выступ как метод познаний, т.е. метод есть теория в действии. Д метод примен во всех науках, если экю явления изучать в их всеобщем взаимодействии, если явл развивающ и противоречивое, значит подход к ним теоретическим. В изучении эк. явл примен Д метод на основе эк. мысли.

Противопол Д, есть метод Мф – метод понания мышления. Он закл в подходе явл действит-ти без учета их всеобщ взаимосвязи, как сущ-его отдельно 1-го от другого+без учения их развития и сущ-щего противоречия. В Мф рассматриваются явл как неизменяющ и нерасматрив ничего нового.

4. Человек и космос в античной философии. Проблема первоначала.

1-им из гл. черт античной Греческой фил было стремление понять проблему бытия, космоса, мира в целом. Космологизм – хар-ная черта греч философии. Чел-к рассматрив в его отношении к космосу, как эелемент космоса. Космос как бесконечная и упорядочная природа, при этом рассуждение о космосе носит чисто умозрител хар-ер. Т.е. не были основаны на научных данных. Гр мыслители искали материал начало мира или космоса- его первоначало (праматерию). Фалес считал такой праматерией воду, Гераклит – огонь и т.д. назва 4-е стихии:вода, земля, воздух, огонь. Из сочетания кот якобы состоят все тела. Материалистический подход – обращение к данным стихиям, оно ориентирует на сознание реальной действительности – природы, космоса, вселенной.

4. Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона, Аристотеля.

Для античных фил хар-ны зачатки диалектики в объяснении развития мира его познания и чел-кого мышления. Так Гераклит указыв на развитие всего сущного от ? до космоса. «все течет все изменяется» «в одну реку нельзя войти дважды» Гераклий считал, что в основе развития всех явлений лежат присущие им внутренние противоречия + внеш противоречия м/у ними. «все происходит через борьбу и по необходимости» Зенон Элейский пыт осмыслить противореч хар-ер движения, прежде всего движенья и покоя он указывал на прерывность движен, ноне смог объяснить его, как единство непрерывного и непрерывного. Проблемы диалектики разраб Платон, кот писал свои труды в форме диалога, споров, дискуссии. В споре истина. Он рассматривал развитие самого мыщления, а также противоречий взаимодейст мира вещей и мира идей. Он развил многие идеи Сократа, кот. впервые ввел в фил понятие диалектика. Аристотель развил диал дальше. Это прояв в его учении о материи, форме, причинах и движении. Он считал, что возникнов вещей и их совершенство зависит от форм, кот по своей сущ-ти активно. Материя пассивна. Форма входит в материю, организует и одухотворяет ее. Она сообщает жизнь вещи и определ ее развитие. Форма вещей определ многообразие мира.

11. Философия Сократа.

В центр своих философских интересов он ставит проблему субъекта - человека. Его философия основана на том, что нравственное нужно познать и усвоить, а из значения нравственности следует всегда действие в соответствии с ним. Нравственным явл.то действие, кот.дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности явл.самопознание (“познай самого себя”). Для Сократа знание являлось определяющим критерием для нормы поведения. Знание у него отождествлялось с добродетелью, а невежество - со злом. Осн. добродетелями. считает сдержанность, мужество и справедливость.

12. Учение Платона о бытии, душе и познании.

Платон рассматр бытие как существование бестелесн идей т.е. реалистических. Платон учил о сущ-ние 2-х миров: мира «идей» (создает общие понятия- красота, истина) и мира «вещей» (слабое отражение мира идей, т.е. общих понятий). Подлинное бытие по Платону мир идей. Он вечен, неизменен, абсолютен. Чел-ка же окружает мир вещей и сам чел-к постоянно изменяется. Никогда не равен себе и наход в вечном процессе становления. Как утвер Платон бесссмертн душа чел-ка связывается с миром идей, как с миром сущности, кот он постигает своим умом. Тем самым благодаря душе чел-ка ощущает его переход в духовное измерение, т.е. к подлинному существованию. Учение Платона развил его ученик Платин (205 – 270 гг. н.э.), кот утверж, что идеи Платона – идеи блага, истины, добра, справед, можно объединить понятием Единое. Единое сущ-ет в потустороннем мире. Обычный мир существует, но всегда, по Платону, неистинным образом. Помимо и сверх чувственного мира существует и другой мир — мир чистых сущностей. Для обозначения этих сущностей Платон использовал слово «идея», кот в обыденном языке обозначало внешний вид, образ, форму, качество

Мир идей представляет собой царство благих сущностей. Поэтому высшей идеей у Платона выступает идея Блага, как источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели. Идея Блага подобна Солнцу. То, что является в чувственном мире Солнцем, в идеальном мире — идеей Блага. Мир идей и есть мир подлинного, то есть вечного и неизменного бытия. Главным для Платона является мир идей, увенчанный идеей Блага, который был первичным даже по отношению к богам,созерцающим чистые сущности. Платон показал, что в человеке, помимо его способностей воспринимать окружающий мир и реагировать на него в качестве части самого мира, существует и действует некоторая сила какой-то другой природы, благодаря которой осуществляется переход в духовное измерение. Бессмертная душа человека связывает его с трансцендентным, т. е. сверхчувственным миром идей: «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа» Уч платона об «идеях»подверг критике его учен Аристотель(384-322до н.э.) говорил: «Платон мне друг, но истина дороже». Арист. видел осн ошибку Платона в том, что он преписал идеям самостоят сущ-ние отделив их от окруж чел-ком мира. Аоистот вывин тезис, что нет идеи сущ-ти вне чувствено воспринимаемо вещь, если бы не было единого (вещи) не было бы и общего (идеи). Он ставил задачу мысли в связи с жизнью.

12. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении.

Три учения:

1. 1. Что есть первооснова мира?

Первоматериал включает 4 первоэлемента: огонь, вода, воздух, земля. Их изучает физика (так он назвал свой труд, посвященный изучению природы).

- Материя – первая причина появления вещи

- Форма – вторая причина. Каждая вещь – оформленная материя. Без формы вещь существует только в возможности, но не в реальности.

- Третья причина производящая – действия по приданию материи формы

- Четвертая конечная (цель) – четвертая причина.

Источником движения, т.е. превращения возможной вещи в реальную могут быть:

1) Саморазвитие материи; 2) Бог.

Существует 6 видов движения материи:

- Возникновение

- Уменьшение

- Увеличение

- Перемещение в пространстве

- Изменение качества

- Гибель

Это движение только с материальными вещами, но у живой природы есть и душа, кот. не существует без материального тела. С помощью души человек может познать мир. Познание начинается с ощущения, затемвозникает представление. Оно проверяется опытом и закрепляется практикой.

12. Платон об «идеальном государстве».

Платон не только рассуждал об истинной добродетели, но и пытался воплотить ее в жизнь, разрабатывая проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы. Жизнь в таком государстве, по мысли Платона, строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и сословия определены законами, частное подчинено общественному. В государстве Платона высшей целью выступала забота о благе граждан, причем это благо понималось как воплощение идей справедливости и разума. Обосновывая свой проект идеального государства, Платон сознанием дела подверг критике существовавшие формы государственной власти. Если концепция идеального государства в целом была утопией, то критика реальных форм государственной власти сохраняет свое значение и в настоящее время. Платон выделил четыре типа несправедливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия, или честолюбцев); олигархию (власть богатых); демократию (власть толпы); тиранию (власть тирана). Наиболее неприемлемыми для него формами власти были демократия и тирания. Демократия отвергалась Платоном в силу того, что, благодаря демократическим процессам, к власти приходят не наиболее мудрые и профессионально подготовленные люди, а субъекты, именуемые им трутнями. Подобные трутни, умеющие громко кричать и не умеющие ничего делать, есть в каждом обществе, Но в нормальном обществе их не допускают к власти и отстраняют от должностей. Однако ненасытное стремление к свободе и пренебрежение ко всему остальному искажает этот строй и создает все предпосылки для перехода к тирании, так как, провидчески замечает Платон, чрезмерная свобода и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство. «Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии: иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабств.»

12. Основные философско-этические концепции античности.

Протагор, Сократ, Эпикур.

Проблема чел-ка и этики, учение о морали, решались многими античными философами. Чео-кая личность ставилась ими очень высоко. Они положили нач фил антропологии, т.е. фил учен о чел-ке. Протогор: «чел-к есть мера всех вещей» т.е.критерием истины того или иного утверждения явл чел-к имено он опред, что истина, а что нет. По мнению Протогора полезность и ценность любой вещи опред ее способностью удовлет те или иные потребности людей при этом под вещами поним не только предметы, но и услуги, госуд строй и т.п. Учение Протогора полож гуманнистические традиции философии. Сократ – больш роль в учение о чел-ке (469-399 до н.э.) Осн интерес Сократа выяснить что-такое чел-к? как развивается чел-ское сознание? «познай самого себя» В сознании чел-ка С. обнаружил субъективный индивид уровень, т.е. личное мнение чел-ка о себе и др. людях, о явлении внешнего мира. Объективно-общественный ур-нь – это всеобщая обязательная для всех знания о добре и зле, о справедливости, о гос-ве, о доблести и чести. Зная это люди могут действовать согласов сочетая свои интересы. Надо логически доказать представлени, а не навязывать вое мнение другим. Сократ полаг что зло идет от незнания. Значит знания – источник нравственного совершенствования. Фил-фия как путь к знанию станов у С. ср-вом форм добродет людей и справедливого просвящения гос-ва. Знания добра открывают путь к нему и к счастью чел-ка. В самом сознание чел-ка Сократ пытается найти тверд опору на кот могло бы стоять здание нравствен, права и гос-ва. Эпикур (342-271 до н.э.) Э. развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечив чел-ку счастливую безмятежную жизнь, свободную от чел-ских страданий. Цель Э. – помочь чел-ку разобрат в том, как след жить. Он задум над вопросом о счастье чел-ка и находит его в наслаждении. Цель счаст жизни – в душев спокойствии, т.е. такое душ равновесие, когда чел-к сохраняет свободу от всяких страстей – и от чрезм радости и от чрезм скорби.

12. Эллинистическая философия (скептицизм, стоицизм, эпикуреизм)

Древние греки называли себя эллинами, они защи­щали себя и свою культуру от соседних народов. Но за­воевания Александра Македонского резко изменили си­туацию: возникла империя, происходило быстрое уравнивание греков с завоеванными племенами и ра­сами. Греческие города-государства приходили в упа­док. Эллинская философия переходила в эллинистиче­скую. Новая философия решала сложнейшую задачу, она была призвана сориентировать эллина в мире все новых потрясений. Высокий интеллектуализм Пла­тона и Аристотеля для этих целей не очень подходил. Отклонения от него привели к расцвету четырех школ: киников, эпикурейцев, скептиков и стоиков. Все эти школы реализовывали один и тот же идеал, они были призваны обеспечить каждому человеку душевный по­кой и счастье. Избавление от всех несчастий видели преж­де всего в автаркии (самодостаточности человека), апатии (безразличии), атараксии (невозмутимости).

ЭпикуреизмЭпикур – основатель.

Цель жизни чел. – получение удовольствия, т.е. освобождение от телесных страданий и душевных тревог. Для того чтобы быть счастливым, чел. должен избавиться от 3х страхов:

- страх смерти; - страх перед богами

- страх перед необходимостью

Чтобы люди не мешали счастью друг друга, они должны не вредить друг другу, не заставлять никого страдать и на страдать самому. Добиться этого трудно, т.к. мы постоянно общаемся друг с другом, след. нужно не участвовать в общественной жизни, а заниматься только своей личное (Эпикур)

Стоицизм.(Зенон) Чел. не свободен, его жизнь, он зависит от судьбы. Ей бессмысленно сопротивляться, т.к. от желания человека ничто не зависит, но и в этом случае можно почувствовать себя свободным, если понять и принять то, что предначертано судьбой. Лозунг стоиков: «Желающего судьба ведет, а нежелающего тащит». Смирившийся с судьбой чел. свободен, след. спокоен и равнодушен. Он понимает, что сам себе не принадлежит, след. и жизнь ему не принадлежит, след. смерть он встретит спокойно и мужественно (буддизм)

Скептицизм. Террон – основатель.

Учение, выражающее сомнение возможности познания мира. Это невозможность является основанием для человека обрести счастье в неведении. Счастливый чел. отрицательно отвечает на 3 вопроса:

1. Какова природа вещей? (не знаю)

2. Как к ним относиться? (никак)

3. Что из этого для нас следует? (ничего)

Скептики считали счастьем атараксию – полную невозмутимость, т.к. человек не может знать достоверно, что такое хорошо и что такое плохо, а след. радоваться или печалиться не из-за чего.

18. Спор реализма и номинализма в средневековой философии.

Для того, чтобы оправдать свое существование философы занялись доказательством догматов. Для этого они разработали новый метод логического анализа понятий – схоластику. Так стала называться и философия, возникшая в Европе в 11 в. Предмет схоластики – изучение понятий, кот. выражают наиболее общие свойства предметов (универсалии). Спор шел по вопросу: Существуют ли универсалии реально? Философы разделились на два лагеря. Те кто считал, что универсалии существуют реально в высшем мире – реалисты, а те, кто считал, что универсалии – только имена в человеческом сознании – номиналисты. Спор завершил философ Фома (Томас) Аквинский. Он предложил компромисс: во-первых, универсалии существуют в единичных вещах, во-вторых, они образуются в человеческом разуме в результате познания вещей. В-третьих, еще до вещей они существуют в божественном разуме. Благодаря Аквинскому философия обосновала свою полезность для церкви. Он считал, что бога нужно познавать не только верой, но и разумом. Они даны человеку богом, поэтому их нельзя противопоставлять. Вера познает божественные истины, а разум – реальный мир. Но вера все же выше разума. Учение Фомы Аквинского – томизм, стало официальной идеологией католической церкви. В конце 19 в. на основе томизма возникла новая философско-религиозное учение – неотомизм, кот. доказывал необходимость религии и науки в единую систему познания мира. Наука должна изучать естественный мир и давать чел. частные истины, обобщить и осмыслить эти истины может только религия. Она дает чел. истину абсолютную.

20. Политическая философия Николо Макиавелли.

«Государь» - Николо Макиавелли (сильный монарх должен прекратить воины, наладить ситуацию). Для процветания государства необходимо полное стремление дворянства и духовенства, т.к. они препятствуют централизации. Государь должен делать ставку на простой народ, но помнить, что человек – эгоист, во всем ищет выгоду. Для нахождения выгоды он использует силу. Собственность – это главное для чел., а честь на втором месте. Бог не может повлиять на чел., он сам распоряжается своей судьбой. Бог не создавал государство, это дело рук человеческих. Государство – это высшая сила, кот. ограничивает эгоизм человека. Правитель тоже эгоист, след. нельзя ждать от политиков нравственных поступков, но след. помнить, что любое насилие, к кот. прибегает правитель должно быть оправдано общественной потребностью. Если насилие – это сама цель, то государь – это враг обществу и народ будет в праве бороться против государя. Суть государства заключается в общем благе и государь должен действовать в интересах народа, а народ не хочет, чтобы его угнетали, и он прав, т.к. масса умнее, чем князь. Лучшей формой государства для объединения народа и преодоления корыстных устремлений является монархия, но если она аморальна, то народ должен заменить ее республикой.

Утопия – место, кот. нет (государство, где нет монархии, нет бездельников)