Неопозитивизм – новейшая позитивистская философия, современная форма позитивизма
(логический позитивизм, логический эмпиризм)
Основатели – представители Венского философского кружка (конец 1920-1930-е гг.): Отто Нейрат, Морис Шлик, Филипп Франк, Рудольф Карнап и др.
Предмет философии – в первую очередь, изучение языка науки, т.к. философские проблемы возникают из-за неправильного употребления языка.
Основные особенности:
Негативное отношение к метафизике (т.е. к прежней классической философии, изучающей абстрактные понятии и категории, не имеющие практического смысла).
Культ науки, т.к. единственно возможным знанием является конкретно-научное знание. А задача философии – в изучении языка науки.
Культ эмпиризма как единственного вида знания, ценного для научного познания. Только на его основе можно отделить научные суждения и теории от метафизических.
Культ верификации, т.е. эмпирической проверки истинности полученных знаний на опыте. Все знание, которое не подвержено эмпирической проверке, не верифицируемо, не имеет значения и является бессмысленным.
Физикализм – язык физики должен стать универсальным языком науки. Т.е. в эмпирических науках все предложения должны сводиться к элементарным предложениям в физике.
Критика неопозитивизма:
Не все знания верифицируемы (например, законы, гипотезы – закон всемирного тяготения, электропроводность металлов и др.)
Программа физикализма не всегда выполнима, и практически неосуществима в гуманитарных науках (этика, психология, политология и др.).
Т.о. уже к середине 20 века выявились слабые места неопозитивизма, пытавшего создать «точную» философию без метафизики путем сведения всякой науки к физике.
Постпозитивизм
– объяснение развития науки.
Карл Поппер (1902-1994), Томас Кун (р.1922), И.Лакатос (1922-1974), С.Тулмин (р.1922), П.Фейерабенд (р.1924), Д.Агасси (р.1927) и др.
Образовался в начале 1960-х гг.:
работы К.Поппера «Логика научного открытия» (1959), Т.Куна «Структура научных революций»(1962).
Характерные черты:
Ослабление внимания к проблемам формальной логики, как и в неопозитивизме.
В центре внимания – объяснение развития науки и роста научного знания:
- как возникает новая теория;
- каким образом она утверждается в новом сообществе;
- каковы критерии выбора конкурирующих научных теорий и т.п.
Экзистенциализм
(основные положения, проблемы, понятия)
Экзистенциализм (философия существования)
одно из основных философских социальных течений 20 века.
Основатель – Серен Кьеркегор (1813-1855) Дания.
Рассматривал человека как «экзистенцию» (подлинное бытие).
В России: Н. Бердяев, Л. Шестов.
В основном разрабатывался учеными Германии, Франции.
Германия: Мартин Хайдеггер (1889-1976), Карл Ясперс (1883-1969).
Франция: Габриель Марсель (1889-1973), Жан-Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960).
Возник в 20-е годы 20 века как реакция на:
кризис общества, его культуры после 1-й мировой войны (разорение Европы);
кризис науки, которая способствовала увеличению эксплуатации человека.
Задача философии – изучение проблем не науки как таковой, а человека, его бытия, существования.
В центре внимания экзистенциализма – человеческое существование.
Экзистенция (существование) – это подлинное бытие («Я») – есть переживание человеком своей единичности и неповторимости человеческой личности.
Экзистенцию окружает мир, другие люди, общество («неподлинное бытие»). Оно чуждо и враждебно личности, старается поглотить ее.
В жизни человека преобладают страдания. Его жизнь иррациональна. Страх – непременный атрибут жизни.
Экзистенции необходимо обособиться от мира (неподлинного бытия), не слиться с окружающим миром.
Пограничные ситуации. Понять себя можно только в пограничной ситуации: состояние борьбы, вины, на грани смерти.
Свобода. У человека есть свобода выбора, а не деятельности: (Или примириться с данной ситуацией, или не принимать ее. Вплоть до самоубийства. Но это – отрицательный выбор!)
Человек не отвечает за прошлое и за будущее (его нельзя предвидеть в иррациональном мире). Он отвечает только за настоящее, за то, чтобы его выбор был свободным, независимым от внешних обстоятельств.
Задача человека – не в изменении мира, а в изменении своего отношения к нему.
Ж-П. Сартр: «Человек осужден быть свободным» (т.е. свобода становится мучительной необходимостью!).
Так как экзистенция и неподлинное бытие враждуют, то подлинное действие, свобода всегда вступает в неравный конфликт с неподлинным бытием. Тем не менее, человек должен вступать в этот конфликт (А.Камю «Миф о Сизифе»).
Пути выхода из кризиса,
задача личности (экзистенции):
Гражданский – уход из мира абсурда в индивидуальную жизнь, в узкий круг общения с единомышленниками, так как общественных отношений в мире не изменить.
Религиозный – мистическое общение с Богом.
Вывод: Человек должен нести бремя жизни, понимая его, но не смиряясь с ним (с ясностью и пониманием выпавших на его долю испытаний).