3. Шеллинг

Свой путь решения соединения субъекта и объекта находит Шеллинг. Он стремится вернуть объект, утраченный Фихте. Шеллинг (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (27.1.1775, Леонберг, — 20.8.1854, Рагац, Швейцария), немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. В Тюбингенском теологическом институте он знакомится с Гегелем. В двадцать три года Шеллинг уже профессор в Йене, затем в Мюнхене и Берлине.

В философии Шеллинга выделяют несколько периодов: натурфилософия (с сер. 1790-х гг.), трансцендентальный, или эстетический, идеализм (1800—01), «философия тождества» (до 1804), философия свободы (до 1813), «положительная философия», или «философия откровения» (до конца жизни). Сильное влияние на Шеллинга оказал И. Г. Фихте, разъяснению учения которого посвящены многие философские сочинения Шеллинга. Он ставит перед собой задачу последовательно раскрыть все этапы развития природы в направлении к этой высшей цели, т. е. рассмотреть природу как целесообразное целое, как форму бессознательной жизни разума, назначение которой — порождение сознания. В отличие от Фихте, природа перестаёт быть у Шеллинга только чистым средством, материалом, на котором практический разум пробует свои силы. Шеллинг показывал, как развитие природы увенчивается появлением сознательного «Я».

Одним из центральных становится у Шеллинга понятие интеллектуальной интуиции, родственной эстетической интуиции. Она является формой самосозерцания абсолюта, абсолютной истины, основы мира предстающей теперь как тождество субъекта и объекта. Будучи тождеством субъективного и объективного, абсолют, по Шеллингу, не есть ни дух, ни природа, ни субъект, ни объект, а безразличие обоих (подобно точке безразличия полюсов в центре магнита), ничто, содержащее в себе возможность всех вообще определений. Таким образом, единство субъекта и объекта было в начале развития в тождестве. В 1804 в сочинении «Философия и религия» Шеллинг ставит вопрос, выводящий его за пределы философии тождества: как происходит рождение мира из абсолюта, почему нарушается то равновесие идеального и реального, которое существует в точке безразличия, и в результате возникает мир? В «Философских исследованиях о сущности человеческой свободы» (1809) Шеллинг утверждает, что происхождение мира из абсолюта не может быть объяснено рационально: это — иррациональный первичный факт, коренящийся не в разуме, а в воле с её свободой. Воссоединение самого абсолюта — такова, по Шеллингу, цель истории.

Философия Шеллинга оказала большое влияние на европейскую мысль 19—20 веков, причём на различных этапах её развития воспринимались разные аспекты учения Шеллинга. Значительным оказалось воздействие Шеллинга на русскую философию. Его идеями увлекались и московский кружок «любомудров» (В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, А. И. Галич), славянофилы. П. Я. Чаадаев был лично знаком и переписывался с Шеллингом. В 20 веке иррационалистические идеи Шеллинга получили развитие в философии экзистенциализма. Понимание как из тождества разворачиваются объект и субъект – иррационально. И философия, по Шеллингу, доступна лишь интуиции гения. Его друг Гегель отрицает последнее утверждение и создает универсальную систему философии, в которой показывает, что противоположность субъекта и объекта, являвшаяся проблемой немецкой классической философии существует лишь в голове субъекта, а на самом деле ничто не существует кроме целого.