2. Фихте

Узнав о работах Канта, в Кенигсберг приезжает молодой ученый Фихте, чтобы слушать его лекции. (Fichte) Иоганн Готлиб (19.5.1762, Рамменау, — 29.1.1814, Берлин), немецкий философ и общественный деятель, представитель немецкого классического идеализма. Он родился в простой крестьянской семье. Удивительное трудолюбие и талант позволили ему учиться в университетах Йены и Лейпцига. Кант помогает студентй Фихте издать «Опыт критики всяческого откровения» (анонимно в 1792). Труд был принят за работу Канта и получил высокую оценку. Вскоре Фихте стал преподавать в университете. Профессор Иенского университета (1794–99), Фихте был вынужден оставить его из-за обвинений в проповеди атеизма, а с 1800 года он уже профессор (с 1810) и ректор (1810—12) Берлинского университета.

Вслед за Кантом Фихте считал, что философия должна быть фундаментом всех наук, «учением о науке». Главное сочинение «Наукоучение», 1794, многократно перерабатывалось на протяжении всей жизни Фихте. В основе философии Фихте лежит убеждение в том, что практически-деятельное отношение к предмету предшествует теоретически - созерцательному отношению к нему. Это отличает его в трактовке самосознания как первого самодостоверного начала знания от Декарта. Практическое воздействие познающего субъекта на мир изменяет и субъекта и сам мир. Фихте впервые говорит не о воздействии на субъект, а о взаимодействии субъекта и объекта в процессе познания. Этот тезис будет развит далее в Немецкой классической философии.

Сознай своё Я, создай его актом этого осознания — таково требование Фихте. Этим актом индивид рождает свой дух, свою свободу. «От природы» индивид есть нечто непостоянное: его чувственные склонности, побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего-то другого. От этих внешних определений он освобождается в акте самосознания: его самотождественность — «Я есмь Я» — результат свободного действия Я. Самоопределение предстает как требование, задача, к решению которой субъекту суждено вечно стремиться. Налицо противоречие: самосознание, полагаемое в качестве начала системы, является в то же время бесконечно отодвигающейся целью Я, тем, что должно быть ещё обретено.

Решая проблему Канта Фихте отказывается от объекта допустив что существует только субъект познающий себя. Всякая реальность, согласно Фихте, есть продукт деятельности Я, и задача наукоучения — показать, как и почему деятельность с необходимостью принимает форму предмета. Не допуская существования независимой от сознания вещи в себе, Фихте вынужден ввести по существу два различных Я: одно из них тождественно индивидуальному сознанию, другое — не тождественно ему (Фихте называет его абсолютным Я). Индивидуальное и абсолютное Я у Фихте то полностью совпадают, то совершенно распадаются; эта «пульсация» совпадений и распадений — ядро диалектики Фихте как движущего принципа мышления. Вместе с самосознанием (Я есмь) полагается и его противоположность — не-Я. Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно только путём ограничения ими друг друга, т. е. частичного взаимоуничтожения: Я и не-Я могут мыслиться лишь в отношении друг к другу. Если Я определяется через не-Я, то субъект выступает как теоретический; если наоборот — как практический.

Всё, что для сознания выступает как сфера независимых от него вещей, есть, по Фихте, продукт бессознательной деятельности воображения. Для Я нужны содержание деятельности, задачи и препятствия, которые оно могло бы преодолевать. Т. о., деятельность Я, у Фихте, абсолютна; она сама обеспечивает себя задачами, делая это, впрочем, бессознательно. То Я, которое ставит «препятствия», и то, которое их преодолевает, ничего не знают друг о друге. Мир, порождаемый бессознательной деятельностью абсолютного Я, не есть нечто самостоятельное: природа только объект, материал, препятствие для преодоления; у неё нет независимого существования и самостоятельной ценности. Преодолевая одно за другим препятствия, практический субъект, сам того вначале не сознавая, всё более приближается к тождеству с собой. Идеал всего движения и развития общества, у Фихте, — совпадение индивидуального и абсолютного Я, а тем самым осознание того, что вся предметная сфера человека есть лишь продукт собственной деятельности Я, отчуждённый от него и выступающий в качестве внешней ему действительности. Однако полное достижение этого идеала невозможно, ибо привело бы к прекращению деятельности, которая, по Фихте, абсолютна; вся человеческая история — лишь бесконечное приближение к идеалу.

Философия Фихте — субъективный идеализм. Его обвиняли в солипсизме. Солипсизм (от лат. solus — единственный и ipse — сам) — это взгляд, согласно которому ничего нет, вне моего сознания. Фихте отклонял обвинения в солипсизме и подчеркивал, что абсолютное Я — это не индивидуальное Я, а самосознание всего человечества. Трудная и абстрактная философия Фихте обратила внимание на активность субъекта во взаимоотношениях с миром и оказала большое влияние на развитие немецкого классического идеализма – раннего Ф. В. Шеллинга и отчасти Г. Гегеля.